From 418547f35b2f7d778af12bed1bf7a368066995e4 Mon Sep 17 00:00:00 2001 From: vslyubimov Date: Mon, 27 Sep 2021 19:52:48 +0300 Subject: [PATCH 01/10] add homework 2 --- homework2/__init__.py | 0 homework2/task01.py | 85 + homework2/task02.py | 21 + homework2/task03.py | 13 + homework2/task04.py | 28 + homework2/task05.py | 25 + tests/__init__.py | 0 tests/homework2/__init__.py | 0 tests/homework2/data.txt | 3905 ++++++++++++++++++++++++++++++++ tests/homework2/test_task01.py | 39 + tests/homework2/test_task02.py | 11 + tests/homework2/test_task03.py | 39 + tests/homework2/test_task04.py | 22 + tests/homework2/test_task05.py | 18 + 14 files changed, 4206 insertions(+) create mode 100644 homework2/__init__.py create mode 100644 homework2/task01.py create mode 100644 homework2/task02.py create mode 100644 homework2/task03.py create mode 100644 homework2/task04.py create mode 100644 homework2/task05.py create mode 100644 tests/__init__.py create mode 100644 tests/homework2/__init__.py create mode 100644 tests/homework2/data.txt create mode 100644 tests/homework2/test_task01.py create mode 100644 tests/homework2/test_task02.py create mode 100644 tests/homework2/test_task03.py create mode 100644 tests/homework2/test_task04.py create mode 100644 tests/homework2/test_task05.py diff --git a/homework2/__init__.py b/homework2/__init__.py new file mode 100644 index 0000000..e69de29 diff --git a/homework2/task01.py b/homework2/task01.py new file mode 100644 index 0000000..bf727a6 --- /dev/null +++ b/homework2/task01.py @@ -0,0 +1,85 @@ +import string +from typing import List + + +def get_longest_diverse_words(file_path: str) -> List[str]: + with open(file_path, "rb") as f: + text = f.read().decode("unicode_escape") + text = text.replace("-\n", "").replace("\n", " ") + + numbers = ''.join(list(map(str, range(0, 10)))) + punctuations = string.punctuation + numbers + + for p in punctuations: # 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Then it +should return such a function, so the every call to initial one +should be cached. +def func(a, b): + return (a ** b) ** 2 +cache_func = cache(func) +some = 100, 200 +val_1 = cache_func(*some) +val_2 = cache_func(*some) +assert val_1 is val_2 +""" + + +from typing import Callable + + +def cache(func: Callable) -> Callable: + cache_dict = {} + + def a(*args, **kwargs): + if not cache_dict.get(args): + g = func(*args, **kwargs) + cache_dict[args] = g + return g + else: + return cache_dict[args] + return a diff --git a/homework2/task05.py b/homework2/task05.py new file mode 100644 index 0000000..d6f8023 --- /dev/null +++ b/homework2/task05.py @@ -0,0 +1,25 @@ +""" +Some of the functions have a bit cumbersome behavior when we deal with +positional and keyword arguments. +Write a function that accept any iterable of unique values and then +it behaves as range function: +import string +assert = custom_range(string.ascii_lowercase, 'g') == + ['a', 'b', 'c', 'd', 'e', 'f'] +assert = custom_range(string.ascii_lowercase, 'g', 'p') == + ['g', 'h', 'i', 'j', 'k', 'l', 'm', 'n', 'o'] +assert = custom_range(string.ascii_lowercase, 'p', 'g', -2) == + ['p', 'n', 'l', 'j', 'h'] +""" + + +def custom_range(data, *args): + + if len(args) == 1: + return list(data[:data.find(args[0])]) + + elif len(args) == 2: + return list(data[data.find(args[0]):data.find(args[1])]) + + elif len(args) == 3: + return list(data[data.find(args[0]):data.find(args[1]):(args[2])]) diff --git a/tests/__init__.py b/tests/__init__.py new file mode 100644 index 0000000..e69de29 diff --git a/tests/homework2/__init__.py b/tests/homework2/__init__.py new file mode 100644 index 0000000..e69de29 diff --git a/tests/homework2/data.txt b/tests/homework2/data.txt new file mode 100644 index 0000000..1346064 --- /dev/null +++ b/tests/homework2/data.txt @@ -0,0 +1,3905 @@ +E R N S T J \u00dc N G E R +D E R W A L D G A N G + +\u00bbJetzt und hier\u00ab + +1 + +Der Waldgang \u2014 es ist keine Idylle, die sich hinter dem Titel +verbirgt. Der Leser mu\u00df sich vielmehr auf einen bedenkli- +chen Ausflug gefa\u00dft machen, der nicht nur \u00fcber vorgebahnte +Pfade, sondern auch \u00fcber die Grenzen der Betrachtung hin- +ausf\u00fchren wird. + +Es handelt sich um eine Kernfrage unserer Zeit, das hei\u00dft, +um eine Frage, die auf alle F\u00e4lle Gef\u00e4hrdung mit sich bringt. +Wir reden ja viel von Fragen, \u00e4hnlich wie unsere V\u00e4ter und +Gro\u00dfv\u00e4ter das schon getan haben. Inzwischen hat sich frei- +lich bedeutend ver\u00e4ndert, was man in diesem Sinne eine Fra- +ge nennt. Sind wir uns dessen schon bewu\u00dft genug? + +Noch sind die Zeiten kaum vergangen, in denen man sol- +che Fragen als gro\u00dfe R\u00e4tsel, etwa als Weltr\u00e4tsel, auffa\u00dfte, +und zwar mit einem Optimismus, der sich ihre L\u00f6sung zu- +traute. Andere Fragen galten eher als praktische Probleme, +wie die Frauenfrage oder die soziale Frage \u00fcberhaupt. Auch +diese Probleme hielt man f\u00fcr l\u00f6sbar, wenngleich weniger +durch Forschung als durch Entwicklung der Gesellschaft zu +neuen Ordnungen. + +Inzwischen ist die soziale Frage auf weiten Gebieten unse- +res Planeten gel\u00f6st worden. Die klassenlose Gesellschaft hat +sie so entwickelt, da\u00df sie eher zu einem Teil der Au\u00dfenpoli- +tik geworden ist. Nat\u00fcrlich hei\u00dft das nicht, da\u00df damit die +Fragen \u00fcberhaupt verschwinden, wie man im ersten Eifer +glaubte \u2014 es treten vielmehr andere und noch brennendere +auf. Mit einer solchen besch\u00e4ftigen wir uns hier. + +2 + +Der Leser wird an sich selbst erfahren haben, da\u00df sich das +Wesen der Frage ge\u00e4ndert hat. Wir leben in Zeiten, in denen + + +ununterbrochen fragenstellende M\u00e4chte an uns herantreten. +Und diese M\u00e4chte sind nicht nur von idealer Wi\u00dfbegier er- +f\u00fcllt. Indem sie sich mit ihren Fragen n\u00e4hern, erwarten sie +von uns nicht, da\u00df wir einen Beitrag zur objektiven Wahrheit +liefern, ja nicht einmal, da\u00df wir zur L\u00f6sung von Problemen +beitragen. Sie legen nicht auf unsere L\u00f6sung, sie legen auf +unsere Antwort Wert. + +Das ist ein wichtiger Unterschied. Er n\u00e4hert die Fragen +den Verh\u00f6ren an. Man wird das an der Entwicklung verfol- +gen k\u00f6nnen, die vom Wahlzettel zum Fragebogen f\u00fchrt. Der +Wahlzettel zielt auf die Feststellung reiner Zahlenverh\u00e4ltnis- +se und deren Auswertung. Er soll den Willen des W\u00e4hlers +ermitteln, und der Wahlvorgang ist dahin ausgerichtet, da\u00df +dieser Wille rein und ohne fremde Einfl\u00fcsse zur Darstellung +gelangt. Die Wahl wird daher auch von einem Gef\u00fchl der +Sicherheit, ja selbst der Macht begleitet, wie es den freien, +im Rechtsraum abgegebenen Willensakt auszeichnet. + +Der Zeitgenosse, der einen Fragebogen abzugeben sich +veranla\u00dft sieht, ist weit entfernt von solcher Sicherheit. Die +Antworten, die er erteilt, sind folgenschwer; oft h\u00e4ngt von +ihnen sein Schicksal ab. Man sieht den Menschen in eine +Lage kommen, in der von ihm verlangt wird, Urkunden zu +schaffen, die auf seinen Untergang berechnet sind. Und was +f\u00fcr belanglose Dinge bestimmen heute oft den Untergang. + +Es leuchtet ein, da\u00df sich in dieser Ver\u00e4nderung der Frage- +stellung eine ganz andere Ordnung andeutet, als wir sie zu +Anfang unseres Jahrhunderts vorfanden. Hier gibt es die alte +Sicherheit nicht mehr, und unser Denken mu\u00df sich danach +einrichten. Die Fragen r\u00fccken uns enger, dringender auf den +Leib, und immer bedeutungsvoller wird die Art, in der wir +antworten. Dabei ist zu bedenken, da\u00df Schweigen auch eine +Antwort ist. Man fragt uns, warum wir dann und dort ge- +schwiegen haben, und gibt uns die Quittung daf\u00fcr. Das sind +die Zwickm\u00fchlen der Zeit, denen keiner entrinnt. + +Merkw\u00fcrdig ist, wie in solchem Zustand alles zur Antwort +in diesem besonderen Sinne wird, und damit Stoff der Ver- +antwortung. So sieht man vielleicht selbst heute noch nicht + + +deutlich genug, in welchem Ma\u00dfe etwa der Wahlzettel sich +zum Fragebogen wandelte. Ein Mensch, der nicht gerade das +Gl\u00fcck hat, in einem Naturschutzpark zu leben, ist sich indes- +sen, soweit er handelt, dar\u00fcber klar. Wir stimmen ja immer +unser Handeln eher als unsere Theorien auf die Bedrohung +ab. Aber erst mit der Besinnung gewinnen wir neue Sicher- +heit. + +Der W\u00e4hler also, an den wir denken, wird sich der Urne +mit ganz anderen Gef\u00fchlen n\u00e4hern als sein Vater oder Gro\u00df- +vater. Er w\u00e4re ihr gewi\u00df am liebsten ferngeblieben, doch h\u00e4t- +te sich gerade darin eine unmi\u00dfverst\u00e4ndliche Antwort ausge- +dr\u00fcckt. Aber auch die Beteiligung erscheint gef\u00e4hrlich, wo +man die Wissenschaft des Fingerabdrucks und durchtriebene +statistische Verfahren in Rechnung ziehen mu\u00df. Warum soll +man denn w\u00e4hlen in einer Lage, in der es keine Wahl mehr +gibt? + +Die Antwort lautet, da\u00df unserem W\u00e4hler durch den Wahl- +zettel Gelegenheit geboten wird, sich an einem Beifall spen- +denden Akt zu beteiligen. Nicht jedermann wird dieses Vor- +zuges f\u00fcr w\u00fcrdig erachtet \u2014 so fehlen in den Listen sicher +die Namen der zahllosen Unbekannten, aus denen man die +neuen Sklavenheere rekrutiert. Der W\u00e4hler pflegt daher zu +wissen, was von ihm erwartet wird. + +Insofern liegen die Dinge klar. Im Ma\u00dfe, in dem die Dikta- +turen sich entwickeln, ersetzen sie die freien Wahlen durch +das Plebiszit. Der Umfang des Plebiszits \u00fcbergreift aber je- +nen Ausschnitt, den vor ihm die Wahlen einnahmen. Die +Wahl wird vielmehr zu einer der Formen des Plebiszits. + +Das Plebiszit kann \u00f6ffentlichen Charakter tragen, wo sich +die F\u00fchrer oder die Symbole des Staates zur Schau stellen. +Der Anblick gro\u00dfer, leidenschaftlich erregter Massen ist ei- +nes der wichtigsten Zeichen daf\u00fcr, da\u00df wir in ein neues Zeit- +alter eingetreten sind. In solchem Bannkreis herrscht, wenn +nicht Einhelligkeit, so doch gewi\u00df Einstimmigkeit, denn wo +hier eine andere Stimme sich erh\u00f6be, w\u00fcrden sich Wirbel bil- +den, die ihren Tr\u00e4ger vernichteten. Daher kann sich der Ein- +zelne, der sich auf diese Weise bemerkbar machen will, auch + + +gleich zum Attentat entschlie\u00dfen: es l\u00e4uft in den Folgen auf +dasselbe hinaus. + +Wo aber das Plebiszit sich in die Formen der freien Wahl +verkleidet, wird man auf den geheimen Charakter Wert le- +gen. Die Diktatur sucht damit den Nachweis zu erbringen, +da\u00df sie sich nicht nur auf die ungeheure Mehrheit st\u00fctzt, son- +dern da\u00df deren Beifall zugleich im freien Willen der Einzel- +nen verwurzelt ist. Die Kunst der F\u00fchrung liegt nicht nur +darin, die Frage richtig zu stellen, sondern zugleich in der +Regie, die monopolistisch ist. Sie hat den Vorgang als \u00fcber- +w\u00e4ltigenden Chorus darzustellen, der Schrecken und Bewun- +derung erregt. + +Bis hierher scheinen die Dinge \u00fcbersichtlich, wenngleich +f\u00fcr einen \u00e4lteren Betrachter neuartig. Der W\u00e4hler sieht sich +einer Frage gegen\u00fcber, auf welche die Antwort aus triftigen +Gr\u00fcnden im Sinne des Fragestellers abzufassen sich emp- +fiehlt. Die eigentliche Schwierigkeit liegt aber darin, da\u00df zu- +gleich die Illusion der Freiheit erhalten bleiben soll. Und da- +mit m\u00fcndet die Frage, wie jeder moralische Proze\u00df in diesen +R\u00e4umen, in die Statistik ein. Mit ihren Einzelheiten wollen +wir uns n\u00e4her besch\u00e4ftigen. Sie f\u00fchren auf unser Thema zu. + +3 + +Technisch gesehen, bereiten Wahlen, bei denen hundert Pro- +zent der Stimmen im gew\u00fcnschten Sinne abgegeben werden, +kaum Schwierigkeit. Die Ziffer wurde bereits erreicht, ja +\u00fcberschritten, insofern in gewissen Bezirken mehr Stimmen +als W\u00e4hler auftauchten. Dergleichen deutet auf Fehler in der +Regie, wie sie nicht allen Bev\u00f6lkerungen zuzumuten sind. +Wo feinere Propagandisten am Werk sind, liegen die Dinge +etwa so: + +Hundert Prozent: das ist die ideale Ziffer, die, wie alle +Ideale, stets unerreichbar bleibt. Man kann sich ihr indessen +ann\u00e4hern \u2014 ganz \u00e4hnlich, wie man sich im Sport gewissen, +auch unerreichbaren Rekorden um Bruchteile von Sekunden + + +oder Metern ann\u00e4hert. Wie gro\u00df nun die Ann\u00e4herung sein +darf, das wird wiederum von einer F\u00fclle verwickelter Erw\u00e4- +gungen bestimmt. + +An Pl\u00e4tzen, wo die Diktatur schon stark gefestigt ist, w\u00fcr- +den neunzig Prozent Bejahungen schon zu stark abfallen. +Da\u00df sich in jedem Zehnten ein geheimer Gegner verbirgt: +den Gedanken kann man den Massen nicht zumuten. Dage- +gen w\u00fcrde eine Zahl von ung\u00fcltigen und Gegenstimmen, die +sich um zwei Prozent herum bewegt, nicht nur ertr\u00e4glich, +sondern auch g\u00fcnstig sein. Diese beiden Prozente wollen wir +nun nicht einfach als taubes Metall betrachten und abstrei- +chen. Sie sind der n\u00e4heren Betrachtung wert. Man findet +heute das Ungeahnte gerade in den R\u00fcckst\u00e4nden. + +Der Nutzen dieser beiden Stimmen f\u00fcr den Veranstalter +ist ein doppelter: sie geben einmal den \u00fcbrigen achtund- +neunzig Stimmen Kurs, indem sie bezeugen, da\u00df jeder ihrer +Tr\u00e4ger sein Votum h\u00e4tte abgeben k\u00f6nnen wie jene zwei Pro- +zent. Damit gewinnt sein Ja an Wert, wird echt und vollg\u00fcl- +tig. Den Diktaturen ist der Nachweis wichtig, da\u00df die Frei- +heit, Nein zu sagen, bei ihnen nicht ausgestorben ist. Darin +liegt eines der gr\u00f6\u00dften Komplimente, die man der Freiheit +machen kann. + +Der zweite Vorteil unserer zwei Prozent liegt darin, da\u00df +sie die ununterbrochene Bewegung unterhalten, auf welche +die Diktaturen angewiesen sind. Aus diesem Grunde pflegen +sie sich immer noch als \u00bbPartei\u00ab zu geben, obwohl das sinn- +los ist. Mit hundert Prozenten w\u00e4re das Ideal erreicht. Das +w\u00fcrde die Gefahren mit sich bringen, die mit jeder Erf\u00fcllung +verbunden sind. Man kann auch auf dem Lorbeer des B\u00fcr- +gerkrieges einschlafen. Beim Anblick jeder gro\u00dfen Fraterni- +sierung mu\u00df man sich fragen: wo steht der Feind? Solche +Zusammenschl\u00fcsse sind zugleich Ausschl\u00fcsse \u2014 Ausschl\u00fcsse +eines Dritten und Verha\u00dften, der dennoch unentbehrlich ist. +Die Propaganda ist auf einen Zustand angewiesen, in dem +der Staatsfeind, der Klassenfeind, der Volksfeind zwar +durchaus aufs Haupt geschlagen und schon fast l\u00e4cherlich +geworden, doch immerhin noch nicht ganz ausgestorben ist. + + +Die Diktaturen k\u00f6nnen von der reinen Zustimmung nicht le- +ben, wenn nicht zugleich der Ha\u00df und mit ihm der Schrecken +die Gegengewichte gibt. Nun w\u00fcrde aber bei hundert Pro- +zent guter Stimmen der Terror sinnlos werden; man tr\u00e4fe +nur noch Gerechte an. Das ist die andere Bedeutung der +zwei Prozent. Sie weisen nach, da\u00df zwar die Guten in unge- +heurer Mehrheit, doch auch nicht g\u00e4nzlich ungef\u00e4hrdet sind. +Im Gegenteil ist anzunehmen, da\u00df angesichts so \u00fcberzeugter +Einheit nur eine besondere Verstocktheit sich unbeteiligt +verhalten kann. Es handelt sich um Saboteure mit dem +Stimmzettel \u2014 und was liegt n\u00e4her als der Gedanke, da\u00df sie +auch zu anderen Formen der Sabotage schreiten werden, +wenn sich Gelegenheit ergibt? + +Das ist der Punkt, an dem der Wahlzettel zum Fragebo- +gen wird. Es ist dabei nicht n\u00f6tig, eine individuelle Haftung +f\u00fcr die erteilte Antwort anzunehmen, doch darf man sicher +sein, da\u00df ziffernm\u00e4\u00dfige Beziehungen bestehen. Man darf ge- +wi\u00df sein, da\u00df jene zwei Prozent nach den Regeln der dop- +pelten Buchf\u00fchrung auch in anderen Registern als denen der +Wahlstatistik in Erscheinung treten, wie etwa in den Na- +menslisten der Zuchth\u00e4user und Arbeitslager oder an jenen +St\u00e4tten, wo Gott allein die Opfer z\u00e4hlt. + +Dies ist die andere Funktion, die diese winzige Minderheit +auf die ungeheure Mehrheit aus\u00fcbt \u2014 die erste bestand, wie +wir sahen, darin, da\u00df sie den achtundneunzig Prozenten erst +Wert, ja Wirklichkeit verlieh. Noch wichtiger ist indessen, +da\u00df niemand zu den zwei Prozent gerechnet werden will, in +denen ein b\u00f6ses Tabu sichtbar wird. Im Gegenteil wird jeder +Wert darauf legen, recht bekannt zu machen, da\u00df er eine gu- +te Stimme abgegeben hat. Und sollte er zu den zwei Prozent +geh\u00f6ren, so wird er das auch seinen besten Freunden gegen- +\u00fcber geheim halten. + +Ein weiterer Vorteil dieses Tabus liegt darin, da\u00df es auch +gegen die Klasse der Nichtw\u00e4hler gerichtet ist. Die Nichtbe- +teiligung geh\u00f6rt zu den Haltungen, die den Leviathan beun- +ruhigen, doch deren M\u00f6glichkeit der Au\u00dfenstehende leicht +\u00fcbersch\u00e4tzt. Sie schwindet angesichts der Bedrohung rasch + + +dahin. Man wird dann immer mit einer fast restlosen Wahl- +beteiligung rechnen k\u00f6nnen, und nicht viel geringer wird die +Anzahl der im Sinne des Fragestellers abgegebenen Stim- +men sein. + +Der W\u00e4hler wird Wert darauf legen, da\u00df er bei der Ab- +stimmung gesehen wird. Wenn er ganz sicher gehen will, +dann wird er auch einigen Bekannten den Zettel zeigen, be- +vor er ihn in die Urne legt. Man tut das am besten gegensei- +tig und kann dann bezeugen, da\u00df das Kreuz an der rechten +Stelle stand. Es gibt hier eine F\u00fclle lehrreicher Varianten, +von denen sich der gute Europ\u00e4er, der solche Lagen nicht +studieren konnte, nichts tr\u00e4umen l\u00e4\u00dft. So z\u00e4hlt zu den Figu- +ren, die immer wiederkehren, der Biedermann, der seinen +Zettel etwa mit den Worten \u00fcberreicht: + +\u00bbMan k\u00f6nnte ihn ja auch offen abgeben.\u00ab + +Darauf der Wahlbeamte mit wohlwollendem, sibyllenhaf- +tem L\u00e4cheln: + +\u00bbJa, ja \u2014 es soll aber nicht sein.\u00ab + +Der Besuch solcher St\u00e4tten sch\u00e4rft die Augen im Studium +der Machtfragen. Man n\u00e4hert sich einem der Nervenknoten +an. Doch w\u00fcrde es zu weit f\u00fchren, wenn wir uns mit den Ein- +zelheiten der Einrichtung besch\u00e4ftigten. Wir wollen uns da- +mit begn\u00fcgen, die eigenartige Figur des Mannes zu betrach- +ten, der ein solches Lokal in der festen Absicht, mit Nein zu +stimmen, betreten hat. + +4 + +Die Absicht unseres Mannes ist vielleicht gar nicht so eigen- +artig; sie mag von vielen anderen geteilt werden, wahr- +scheinlich von bedeutend mehr als von den erw\u00e4hnten zwei +Prozenten der W\u00e4hlerschaft. Dagegen sucht die Regie ihm +vorzuspiegeln, da\u00df er sehr einsam sei. Und nicht nur das \u2014 +die Mehrheit soll nicht nur ziffernm\u00e4\u00dfig imponieren, sondern +auch durch die Zeichen moralischer \u00dcberlegenheit. + +Wir d\u00fcrfen annehmen, da\u00df unser W\u00e4hler dank seiner Ur- +teilskraft der langen, eindeutigen Propaganda widerstanden + + +hat, die auf geschickte Weise sich bis zum Wahltag steigerte. +Das war nicht einfach; dazu kommt, da\u00df die Kundgebung, +die von ihm verlangt wird, sich in h\u00f6chst achtbare Fragestel- +lungen kleidet; man fordert ihn zur Teilnahme an einer Frei- +heitswahl oder Friedensabstimmung auf. Wer aber liebte +Frieden und Freiheit nicht? Er m\u00fc\u00dfte ein Unmensch sein. +Das teilt dem Nein schon einen kriminellen Charakter mit. +Der schlechte W\u00e4hler gleicht dem Verbrecher, der zum Tat- +ort schleicht. + +Wie anders f\u00fchlt der gute W\u00e4hler sich durch diesen Tag +erquickt. Bereits beim Fr\u00fchst\u00fcck erhielt er durch den Rund- +funk den letzten Auftrieb, die letzte Anweisung. Dann geht +er auf die Stra\u00dfe, auf der festliche Stimmung herrscht. Von +jedem Hause, aus jedem Fenster h\u00e4ngen Fahnen herab. Im +Hof des Wahllokales begr\u00fc\u00dft ihn eine Kapelle, die M\u00e4rsche +spielt. Die Musikanten sind in Uniform gekleidet, und auch +im Wahlraum fehlt es an Uniformen nicht. Dem guten W\u00e4h- +ler wird in der Begeisterung entgehen, da\u00df dagegen von ei- +ner Wahlzelle kaum noch gesprochen werden kann. + +Das freilich ist der Umstand, der die Aufmerksamkeit des +schlechten W\u00e4hlers vor allem in Anspruch nimmt. Er sieht +sich mit seinem Bleistift dem uniformierten Wahlkollegium +gegen\u00fcber, dessen N\u00e4he ihn verwirrt. Die Eintragungen fin- +den auf einem Tische statt, der vielleicht sogar die Reste ei- +nes gr\u00fcnen Vorhangs tr\u00e4gt. Die Vorrichtung ist ohne Zweifel +genau durchdacht. Es ist nicht wahrscheinlich, da\u00df man die +Stelle, die der W\u00e4hler ankreuzt, sehen kann. Ob aber das Ge- +genteil ganz ausgeschlossen ist? Gestern noch hat er fl\u00fcstern +geh\u00f6rt, da\u00df man die Stimmzettel mit Schreibmaschinen ohne +Farbband numerieren soll. Gleichzeitig mu\u00df er sich verge- +wissern, ob auch der Hintermann ihm nicht \u00fcber die Schulter +sieht. Von der Wand blickt das riesenhafte Portr\u00e4t des +gleichfalls uniformierten Staatschefs mit starrem L\u00e4cheln auf +ihn herab. + +Der Wahlzettel, dem er sich nun zuwendet, strahlt gleich- +falls Suggestivkraft aus. Er ist das Ergebnis sorgf\u00e4ltiger Er- +w\u00e4gungen. Man sieht unter dem Wort \u00bbFreiheitswahl\u00ab einen + + +gro\u00dfen Kreis, auf den zum \u00dcberflu\u00df ein Pfeil hinweist: + +\u00bbHierher geh\u00f6rt dein Ja.\u00ab Daneben verschwindet fast der +kleine, f\u00fcr das Nein bestimmte Kreis. + +Der gro\u00dfe Augenblick ist gekommen: der W\u00e4hler macht +seine Eintragung. Wir wollen im Geist an seine Seite treten; +er hat tats\u00e4chlich mit Nein gestimmt. Zwar ist der Akt ein +Schnittpunkt von Fiktionen, die wir noch untersuchen wol- +len \u2014: die Wahl, der W\u00e4hler, die Wahlplakate, das sind Eti- +ketten f\u00fcr ganz andere Dinge und Vorg\u00e4nge. Es sind Vexier- +bilder. In ihrem Aufstieg leben die Diktatoren zum gro\u00dfen +Teile davon, da\u00df man ihre Hieroglyphen noch nicht entzif- +fern kann. Dann finden sie ihren Champollion. Er bringt +zwar die alte Freiheit nicht zur\u00fcck. Doch lehrt er richtig ant- +worten. + +Man hat den Eindruck, da\u00df unser Mann in eine Falle ge- +gangen ist. Das macht sein Verhalten nicht weniger bewun- +dernswert. Wenngleich es sich bei seinem Nein um eine +Kundgebung auf Verlorenem Posten handelt, so wird es den- +noch fortwirken. Dort freilich, wo die alte Welt sich noch im +Abendsonnenglanze badet, an sch\u00f6nen H\u00e4ngen, auf Inseln, +kurzum in milderen Klimaten, wird es nicht bemerkt werden. +Dort imponieren die achtundneunzig anderen Stimmen, die +auf das Hundert abgegeben worden sind. Und da man seit +langem immer gedankenloser den Kult der Mehrheit feiert, +\u00fcbersieht man die zwei Prozent. Sie spielen im Gegenteil die +Rolle, die Mehrheit anschaulich und \u00fcberw\u00e4ltigend zu ma- +chen, denn bei hundert vom Hundert fiele die Mehrheit fort. +In L\u00e4ndern also, in denen man noch echte Wahlen kennt, +wird der Erfolg zun\u00e4chst Erstaunen, Achtung und auch Neid +hervorrufen. Wenn seine Wirkung sich auch au\u00dfenpolitisch +bemerkbar macht, k\u00f6nnen diese Gef\u00fchle in Ha\u00df und Verach- +tung umschlagen. Auch dann wird man, anders wie Gott vor +Sodom, die zwei Gerechten \u00fcbersehen. Man wird die Ansicht +h\u00f6ren, da\u00df sich dort alle dem B\u00f6sen verschworen haben und + +zum verdienten Untergang reif geworden sind. + + +5 + +Wir wollen nun die achtundneunzig Prozent abstreichen und +uns den beiden restlichen zuwenden, als den Goldk\u00f6rnern, +die wir gesiebt haben. Zu diesem Zwecke wollen wir die ver- +schlossene T\u00fcr durchschreiten, hinter der man die Stimmen +z\u00e4hlt. Wir treten hier in einen der Tabur\u00e4ume der plebiszit\u00e4- +ren Demokratie, \u00fcber die es nur eine amtliche Meinung gibt +und zahllose gefl\u00fcsterte. + +Das Gremium, das wir hier treffen, wird auch uniformiert +sein, doch vielleicht hemds\u00e4rmelig, vom Geist vertrauter Ge- +m\u00fctlichkeit erf\u00fcllt. Es wird aus \u00f6rtlichen Vertretern der herr- +schenden und einzigen Partei, dazu aus Propagandisten und +Polizisten gebildet sein. Die Stimmung ist die eines Ge- +sch\u00e4ftsinhabers, der seine Kasse z\u00e4hlt, wenngleich nicht ohne +Spannung, da alle Anwesenden mehr oder minder f\u00fcr das Er- +gebnis verantwortlich sind. Die Ja- und die Neinstimmen wer- +den verlesen \u2014 die einen mit wohlwollender, die anderen mit +b\u00f6sartiger Befriedigung. Dazu kommen die ung\u00fcltigen Stim- +men und Leerzettel. Am unbehaglichsten wird die Stimmung, +wenn das Epigramm eines Witzbolds vorkommt, wie sie frei- +lich selten geworden sind. Wie das gesamte Gefolge der +Freiheit, vermi\u00dft man den Humor im Bannkreis der Tyran- +nis, doch wird der Witz auch um so sch\u00e4rfer, wenn man daf\u00fcr +den Kopf riskiert. + +Wir wollen annehmen, da\u00df wir uns an einem Punkt befin- +den, an dem die Propaganda in ihrer abschreckenden Wir- +kung schon ziemlich fortgeschritten ist. In diesem Falle wird +in der Bev\u00f6lkerung das Ger\u00fccht umgehen, da\u00df gro\u00dfe Men- +gen von Neinstimmen in Bejahungen verwandelt worden +sind. Das wird wahrscheinlich gar nicht n\u00f6tig gewesen sein. +Es k\u00f6nnte sich sogar das Gegenteil ereignet haben, insofern +der Fragesteller noch Neinstimmen erfinden mu\u00dfte, um die +Zahl zu schaffen, die er errechnete. Gewi\u00df bleibt, da\u00df er den +W\u00e4hlern das Gesetz gibt, und nicht sie ihm. Damit wird die +politische Entthronung der Massen sichtbar, die das 19. Jahr- +hundert entwickelte. + + +Es d\u00fcrfte unter diesen Umst\u00e4nden schon viel bedeuten, +wenn sich nur eine Neinstimme auf das Hundert in der Urne +vorfindet. Von ihrem Tr\u00e4ger kann man erwarten, da\u00df er f\u00fcr +seine Meinung und f\u00fcr seine Vorstellung von Recht und Frei- +heit Opfer bringen wird. + +6 + +Es mag auch an dieser Stimme oder vielmehr ihrem +Tr\u00e4ger liegen, da\u00df der uns stets bedrohende Termitenzu- +stand nicht verwirklicht wird. Die Rechnung, die dem Geist +oft zwingend vorkommt, geht dann an diesem Punkt nicht +auf, wenngleich nur ein winziger Bruchteil bleibt. + +Wir sto\u00dfen hier also auf wirklichen Widerstand, freilich +auf einen Widerstand, der seine eigene St\u00e4rke noch nicht +kennt und nicht die Art, in der sie anzuwenden ist. Indem un- +ser W\u00e4hler sein Kreuz an die gef\u00e4hrliche Stelle setzte, tat er +gerade das, was der \u00fcberm\u00e4chtige Gegner von ihm erwarte- +te. Das ist die Tat eines gewi\u00df tapferen Menschen, aber zu- +gleich eines der zahllosen Analphabeten in den neuen +Machtfragen. Es handelt sich um jemanden, dem geholfen +werden mu\u00df. + +Wenn er im Wahllokal von dem Gef\u00fchl ergriffen wurde, +in eine Falle einzutreten, dann erkannte er die Lage, in der er +sich befand. Er war an einem Ort, an dem kein Name mehr +stimmte f\u00fcr die Dinge, die sich ereigneten. Vor allem f\u00fcllte +er, wie wir sahen, keinen Stimmzettel, sondern einen Frage- +bogen aus, stand daher nicht im freien Verh\u00e4ltnis, sondern +war seiner Beh\u00f6rde konfrontiert. Indem er nun, als einziger +unter hundert, sein Nein ankreuzte, wirkte er an einer Beh\u00f6r- +denstatistik mit. Er gab, indem er sich dabei ganz unverh\u00e4lt- +nism\u00e4\u00dfig gef\u00e4hrdete, dem Gegner die erw\u00fcnschten Auf- +schl\u00fcsse. F\u00fcr diesen w\u00fcrden hundert von hundert Stimmen +beunruhigender gewesen sein. + +Wie aber soll sich unser Mann verhalten, wenn er die letz- +te ihm einger\u00e4umte M\u00f6glichkeit der Meinungs\u00e4u\u00dferung ver- + + +s\u00e4umt? Mit dieser Frage ber\u00fchren wir eine neue Wissen- +schaft, n\u00e4mlich die Lehre von der Freiheit des Menschen ge- +gen\u00fcber der ver\u00e4nderten Gewalt. Das f\u00fchrt weit \u00fcber unse- +ren Einzelfall hinaus. Ihn wollen wir indessen zun\u00e4chst be- +gutachten. + +Der W\u00e4hler steht vor der Klemme, da\u00df er zur freien Ent- +scheidung eingeladen wird durch eine Macht, die sich ihrer- +seits nicht an die Spielregeln zu halten gedenkt. Es ist die +gleiche Macht, die ihm Eide abfordert, w\u00e4hrend sie selbst +von Eidbr\u00fcchen lebt. Er leistet also einen guten Einsatz bei +einer betr\u00fcgerischen Bank. Daher kann niemand ihm einen +Vorwurf machen, wenn er nicht auf die Fragestellung ein- +geht und sein Nein verschweigt. Er ist dazu berechtigt nicht +nur aus Gr\u00fcnden der Selbsterhaltung, sondern es kann sich +in diesem Verhalten auch eine Verachtung dem Machthaber +gegen\u00fcber offenbaren, die einem \u00bbNein\u00ab noch \u00fcberlegen ist. +Damit soll nicht gesagt sein, da\u00df nun das Nein unseres +Mannes der Au\u00dfenwelt verloren gehen mu\u00df. Im Gegenteil + +\u2014 nur soll es nicht an dem Ort erscheinen, den der Machtha- +ber daf\u00fcr auserkoren hat. Es gibt andere Pl\u00e4tze, an denen es +ihm bedeutend unangenehmer ist \u2014 etwa den wei\u00dfen Rand +eines Wahlplakates, ein \u00f6ffentliches Telefonbuch oder das +Gel\u00e4nder einer Br\u00fccke, \u00fcber die t\u00e4glich Tausende von Men- +schen gehen. Hier w\u00fcrde ein kurzer Satz, etwa \u00bbIch habe +Nein gesagt\u00ab, an besserer Stelle stehen. + +Man m\u00fc\u00dfte dem jungen Manne, dem man einen solchen +Ratschlag gibt, noch manches mitteilen, was erst die Erfah- +rung lehrt, wie folgendes: \u00bbIn der vergangenen Woche erleb- +te man in einem hiesigen Traktorenwerk, da\u00df das Wort + +\u203aHunger\u2039 an eine Wand geschrieben war. Man lie\u00df die Beleg- +schaft antreten und die Taschen ausleeren. Unter den Blei- +stiften fand sich einer, dessen Spitze Kalkspuren trug.\u00ab + +Andererseits er\u00f6ffnen die Diktaturen durch ihren eigenen +Druck eine Reihe von Bl\u00f6\u00dfen, die den Angriff vereinfachen +und abk\u00fcrzen. So braucht man, um bei unserem Beispiel zu +bleiben, nicht einmal den oben erw\u00e4hnten Satz. Auch das +W\u00f6rtchen \u00bbNein\u00ab w\u00fcrde ausreichen, und jeder, dessen Au- + + +gen darauf fielen, w\u00fcrde genau wissen, was es zu bedeuten +hat. Das ist ein Zeichen daf\u00fcr, da\u00df die Unterdr\u00fcckung nicht +v\u00f6llig gelungen ist. Gerade auf eint\u00f6nigen Unterlagen leuch- +ten die Symbole besonders auf. Den grauen Fl\u00e4chen ent- +spricht Verdichtung auf engstem Raum. + +Die Zeichen k\u00f6nnen als Farben, Figuren oder Gegenst\u00e4n- +de auftreten. Wo sie Buchstabencharakter tragen, verwan- +delt sich die Schrift in Bilderschrift zur\u00fcck. Damit gewinnt +sie unmittelbares Leben, wird hieroglyphisch und bietet nun, +statt zu erkl\u00e4ren, Stoff f\u00fcr Erkl\u00e4rungen. Man k\u00f6nnte noch +weiter abk\u00fcrzen und statt des \u00bbNein\u00ab einen einzigen Buch- +staben setzen \u2014 nehmen wir an, das W. Das k\u00f6nnte dann +etwa hei\u00dfen: Wir, Wachsam, Waffen, W\u00f6lfe, Widerstand. Es +k\u00f6nnte auch hei\u00dfen: Waldg\u00e4nger. + +Das w\u00e4re ein erster Schritt aus der statistisch \u00fcberwachten +und beherrschten Welt. Und sogleich erhebt sich die Frage, +ob denn der Einzelne auch stark genug zu solchem Wagnis +ist. + +7 + +An diesem Punkte sind zwei Einw\u00e4nde zu ber\u00fccksichtigen. +Man k\u00f6nnte fragen, ob denn die eine auf dem Stimmzettel +vermerkte Absage sinnlos sei? Auf hoher sittlicher Stufe gibt +es die vorgetragenen Bedenken nicht. Der Mann sagt seine +Meinung, vor welchem Forum es auch sei. Er nimmt auch +seinen Untergang in Kauf. + +Dem soll nicht widersprochen werden, obwohl die Forde- +rung praktisch die Ausrottung der Elite bedeuten w\u00fcrde und +es selbst F\u00e4lle gibt, in denen sie b\u00f6swillig vertreten wird. +Nein, eine solche Stimme kann nicht verloren gehen, obwohl +sie auf Verlorenem Posten abgegeben wird. Das gerade teilt +ihr eine besondere Bedeutung mit. Sie wird den Gegner nicht +ersch\u00fcttern, doch ver\u00e4ndert sie jenen, der sich zu ihr ent- +schlo\u00df. Er war bislang der Tr\u00e4ger einer politischen \u00dcberzeu- +gung unter anderen \u2014 der neuen Gewaltanwendung gegen- +\u00fcber wird er zum K\u00e4mpfer, der ein unmittelbares Opfer + + +bringt, vielleicht zum M\u00e4rtyrer. Diese Ver\u00e4nderung ist unab- +h\u00e4ngig vom Inhalt seiner \u00dcberzeugung \u2014 die alten Systeme, +die alten Parteien werden mitver\u00e4ndert, wenn es zur Begeg- +nung kommt. Sie finden zur ererbten Freiheit nicht zur\u00fcck. +Ein Demokrat, der mit einer gegen neunundneunzig Stim- +men f\u00fcr Demokratie gestimmt hat, trat damit nicht nur aus +seinem politischen Systeme, sondern auch aus seiner Indivi- +dualit\u00e4t heraus. Das wirkt dann weit \u00fcber den fl\u00fcchtigen +Vorgang, indem es nach ihm weder Demokratie noch Indivi- +duum im alten Sinne mehr geben kann. + +Das ist der Grund, aus welchem unter den C\u00e4saren die +zahlreichen Versuche, zur Republik zur\u00fcckzukehren, schei- +terten. Die Republikaner waren im B\u00fcrgerkrieg gefallen, +oder sie gingen ver\u00e4ndert aus ihm hervor. + +8 + +Der zweite Einwand ist noch schwieriger zu widerlegen \u2014 +ein Teil der Leser wird ihn bereits gemacht haben: Warum +soll nur das eine Nein Gewicht haben? Es ist doch denkbar, +da\u00df unter den neunundneunzig anderen Stimmen sich solche +befinden, die aus voller, ehrlicher \u00dcberzeugung und mit trif- +tigen Gr\u00fcnden abgegeben worden sind? + +In der Tat, das l\u00e4\u00dft sich nicht abstreiten. Wir haben hier +den Punkt erreicht, an dem keine Verst\u00e4ndigung m\u00f6glich +scheint. Der Einwand ist triftig, auch wenn nur eine echte Ja- +stimme abgegeben worden ist. + +Nehmen wir eine ideale Ja- und eine ideale Neinstimme +an. In ihren Tr\u00e4gern w\u00fcrde der Zwiespalt sichtbar werden, +den die Zeit in sich birgt, ja der sein F\u00fcr und Wider auch +in der Brust des Einzelnen erhebt. Das Ja w\u00fcrde f\u00fcr die Not- +wendigkeit, das Nein f\u00fcr die Freiheit stehen. Der historische +Vorgang verl\u00e4uft so, da\u00df beide M\u00e4chte, sowohl Notwendig- +keit wie Freiheit, auf ihn einwirken. Er entartet, wo eine der +beiden M\u00e4chte fehlt. + +Welche von beiden Seiten gesehen wird, h\u00e4ngt nicht nur + + +von der Lage, sondern vornehmlich vom Betrachter ab. Im- +mer aber wird ihm die Gegenseite f\u00fchlbar sein. Er wird in +seiner Freiheit durch das Notwendige begrenzt, doch gibt er +durch eben diese Freiheit dem Notwendigen den Stil. Das +schafft den Unterschied, in dem Menschen und V\u00f6lker der +Zeit gen\u00fcgen oder an ihr zugrunde gehen. + +Im Waldgang betrachten wir die Freiheit des Einzelnen in +dieser Welt. Dazu ist auch die Schwierigkeit, ja das Ver- +dienst zu schildern, das darin liegt, in dieser Welt ein Einzel- +ner zu sein. Da\u00df sie sich, und zwar notwendig, ver\u00e4ndert hat +und noch ver\u00e4ndert, wird nicht bestritten, doch damit ver\u00e4n- +dert sich auch die Freiheit, zwar nicht in ihrem Wesen, wohl +aber in der Form. Wir leben im Zeitalter des Arbeiters; die +These wird inzwischen deutlicher geworden sein. Der Wald- +gang schafft innerhalb dieser Ordnung die Bewegung, die sie +von den zoologischen Gebilden trennt. Er ist weder ein libe- +raler noch ein romantischer Akt, sondern der Spielraum klei- +ner Eliten, die sowohl wissen, was die Zeit verlangt, als auch +noch etwas mehr. + +9 + +Der Tr\u00e4ger der einen Stimme ist noch kein Waldg\u00e4nger. +Historisch gesehen, ist er sogar im Verzug. Das deutet sich +auch darin an, da\u00df er verneint. Erst wenn er die Partie \u00fcber- +blickt, kann er mit eigenen und vielleicht \u00fcberraschenden +Z\u00fcgen aufwarten. + +Er mu\u00df dazu vor allem aus dem Rahmen der alten Mehr- +heitsvorstellungen heraustreten, die immer noch wirken, ob- +wohl sie bereits von Burke und Rivarol durchleuchtet wor- +den sind. In diesem Rahmen wird eine Minderheit von einem +Prozent ganz ohne Bedeutung sein. Wir sahen, da\u00df sie eher +dazu dient, die \u00fcberw\u00e4ltigende Mehrheit zu best\u00e4tigen. + +Das \u00e4ndert sich, sowie man von der Statistik absieht zu- +gunsten wertender Erw\u00e4gungen. In dieser Hinsicht unter- +scheidet sich die eine Stimme so sehr von allen anderen, da\u00df + + +sie ihnen sogar den Kurs verleiht. Wir d\u00fcrfen ihrem Tr\u00e4ger +zutrauen, da\u00df er sich nicht nur eine eigene Meinung zu bil- +den, sondern da\u00df er an ihr auch festzuhalten wei\u00df. Wir d\u00fcr- +fen unserem Manne daher auch Mut zubilligen. Wenn sich, in +vielleicht langen Zeiten reiner Gewaltanwendung, Einzelne +finden, die Kenntnis des Rechten auch unter Opfern wahren, +so ist es hier, wo man sie suchen mu\u00df. Auch wo sie schwei- +gen, wird immer, wie \u00fcber unsichtbaren Klippen, Bewegung +um sie sein. An ihnen erweist sich, da\u00df eine \u00dcbermacht, auch +wo sie historisch ver\u00e4ndert, nicht Recht schaffen kann. + +Wenn wir die Dinge unter diesem Winkel sehen, erscheint +die Macht des Einzelnen inmitten der ranglosen Massen +nicht so gering. Man mu\u00df bedenken, da\u00df dieser Einzelne fast +immer von N\u00e4chsten umgeben ist, auf die er einwirkt und die +sein Schicksal teilen, wenn er f\u00e4llt. Auch diese N\u00e4chsten un- +terscheiden sich von den Mitgliedern der b\u00fcrgerlichen Fami- +lie oder von den guten Bekannten der Vergangenheit. Es +handelt sich um st\u00e4rkere Bindungen. + +Damit ergibt sich ein Widerstand nicht nur von einem auf +hundert W\u00e4hler, sondern von einem auf hundert Einwohner. +Die Rechnung hat insofern eine L\u00fccke, als auch die Kinder in +sie einbezogen sind, wenngleich im B\u00fcrgerkrieg der Mensch +fr\u00fch m\u00fcndig wird und fr\u00fch verantwortlich. Andererseits wird +in L\u00e4ndern von alter Rechtsgeschichte die Ziffer h\u00f6her anzu- +setzen sein. Es geht aber nicht mehr um Zahlenverh\u00e4ltnisse, +sondern um Seinsverdichtungen, und damit treten wir in eine +andere Ordnung ein. Hier bildet es keinen Unterschied, ob +die Meinung des Einzelnen der von hundert oder von tau- +send anderen widerspricht. Desgleichen kann seine Einsicht, +sein Wille, seine Wirkung die von zehn, zwanzig oder tau- +send anderen aufwiegen. Hat er sich nur entschlossen, aus +der Statistik herauszutreten, dann wird ihm mit dem Wagnis +zugleich das Unsinnige ihres Betriebes sichtbar werden, der +fern der Quellen liegt. + +Wir wollen uns begn\u00fcgen, in einer Stadt von zehntausend +Einwohnern hundert Menschen zu vermuten, die der Gewalt +Abbruch zu leisten entschlossen sind. In einer Millionenstadt + + +leben zehntausend Waldg\u00e4nger, wenn wir uns dieses +Namens bedienen wollen, ohne noch seine Tragweite zu +\u00fcbersehen. Das ist eine gewaltige Macht. Sie ist zum Sturz +auch starker Zwingherren hinreichend. Die Diktaturen sind +ja nicht nur gef\u00e4hrlich, sie sind zugleich gef\u00e4hrdet, da die +brutale Kraftentfaltung auch weithin Abneigung erregt. In +solcher Lage wird die Bereitschaft winziger Minderheiten +bedenklich sein, vor allem, wenn sie eine Taktik entwickel- +ten. + +Daraus erkl\u00e4rt sich das riesenhafte Wachstum der Polizei. +Die Ausweitung der Polizei zu Heeren wird auf den ersten +Blick seltsam erscheinen in Reichen, in denen der Beifall so +\u00fcberw\u00e4ltigend geworden ist. Sie mu\u00df also ein Zeichen daf\u00fcr +sein, da\u00df die Potenz der Minderheit im gleichen Verh\u00e4ltnis +gewachsen ist. Das ist auch in der Tat der Fall. Von einem +Manne, der bei einer sogenannten Friedenswahl mit Nein +stimmt, wird unter allen Umst\u00e4nden Widerstand zu erwarten +sein, und dann besonders, wenn der Gewalthaber in Schwie- +rigkeit ger\u00e4t. Dagegen l\u00e4\u00dft sich durchaus nicht mit derselben +Gewi\u00dfheit darauf z\u00e4hlen, da\u00df, wenn die Dinge schwankend +werden, der Beifall der neunundneunzig anderen erhalten +bleibt. Die Minderheit in solchen F\u00e4llen gleicht einem Mittel +von starker und unberechenbarer Wirkung, das den Staat +durchsetzt. + +Um diese Ansatzpunkte zu ermitteln, zu beobachten, zu +\u00fcberwachen, ist Polizei in gro\u00dfen Mengen notwendig. Das +Mi\u00dftrauen w\u00e4chst mit der Zustimmung. Je n\u00e4her der Anteil +der guten Stimmen den hundert Prozent kommt, desto gr\u00f6- +\u00dfer wird die Zahl der Verd\u00e4chtigen, denn es ist anzunehmen, +da\u00df nun die Tr\u00e4ger des Widerstandes aus einer statistisch +fa\u00dfbaren Ordnung hin\u00fcberwechselten in jene unsichtbare, +die wir als den Waldgang ansprechen. Nunmehr mu\u00df jeder +\u00fcberwacht werden. Die Aussp\u00e4hung schiebt ihre Organe in +jeden Block, in jedes Wohnhaus vor. Sie sucht selbst in die +Familien einzudringen und erreicht ihre letzten Triumphe in +den Selbstbezichtigungen der gro\u00dfen Schauprozesse: hier +sehen wir das Individuum als seinen eigenen Polizisten auf- + + +treten und an seiner Vernichtung mitwirken. Es ist nicht +mehr, wie in der liberalen Welt, unteilbar, sondern durch den +Staat in zwei H\u00e4lften zerlegt, in eine schuldige und eine an- +dere, die sich anschuldigt. + +Welch ein befremdender Anblick, diese hochger\u00fcsteten, im +Besitz aller Machtmittel sich br\u00fcstenden Staaten zugleich so +\u00fcberaus empfindlich zu sehen. Die Sorgfalt, die sie auf die +Polizei verwenden m\u00fcssen, vermindert ihre \u00e4u\u00dfere Macht. +Die Polizei beschr\u00e4nkt den Etat des Heeres, und nicht nur +den Etat. W\u00e4ren die gro\u00dfen Massen so durchsichtig, so +gleichgerichtet in den Atomen, wie die Propaganda es be- +hauptet, dann w\u00e4re nicht mehr an Polizei vonn\u00f6ten, als ein +Sch\u00e4fer Hunde f\u00fcr seine Herde braucht. Das ist nicht der +Fall, denn es verbergen sich W\u00f6lfe in der grauen Herde, das +hei\u00dft: Naturen, die noch wissen, was Freiheit ist. Und diese +W\u00f6lfe sind nicht nur an sich stark, sondern es ist auch die +Gefahr gegeben, da\u00df sie ihre Eigenschaften auf die Masse +\u00fcbertragen, wenn ein b\u00f6ser Morgen d\u00e4mmert, so da\u00df die +Herde zum Rudel wird. Das ist der Albdruck der Machtha- +ber. + +10 + +Zur Eigenart unserer Zeit geh\u00f6rt die Verkn\u00fcpfung bedeuten- +der Auftritte mit unbedeutenden Darstellern. Das wird vor +allem an ihren gro\u00dfen M\u00e4nnern sichtbar; man hat den Ein- +druck, da\u00df es sich um Gestalten handelt, wie man sie in belie- +biger Menge in Genfer oder Wiener Kaffeeh\u00e4usern, in pro- +vinziellen Offiziersmessen oder obskuren Karawansereien +finden kann. Wo \u00fcber die blo\u00dfe Willenskraft hinaus geistige +Z\u00fcge auftreten, darf man darauf schlie\u00dfen, da\u00df noch alter +Stoff vorhanden ist, wie etwa bei Clemenceau, den man als in +der Wolle gef\u00e4rbt bezeichnen kann. + +Das \u00c4rgerliche an diesem Schauspiel ist die Verbindung +von so geringer H\u00f6he mit ungeheurer funktionaler Macht. +Das sind die M\u00e4nner, vor denen Millionen zittern, von deren +Entschl\u00fcssen Millionen abh\u00e4ngen. Und doch sind es diesel- + + +ben, von denen man zugeben mu\u00df, da\u00df der Zeitgeist sie mit +unfehlbarem Griff ausw\u00e4hlte, wenn man ihn unter einem sei- +ner m\u00f6glichen Aspekte, n\u00e4mlich dem eines gewaltigen Ab- +bruchunternehmers, betrachten will. All diese Enteignungen, +Abwertungen, Gleichschaltungen, Liquidationen, Rationali- +sierungen, Sozialisierungen, Elektrifizierungen, Flurbereini- +gungen, Aufteilungen und Pulverisierungen setzen weder +Bildung noch Charakter voraus, die beide den Automatismus +eher sch\u00e4digen. Wo daher in der Werkst\u00e4ttenlandschaft auf +die Macht geboten wird, erh\u00e4lt derjenige den Zuschlag, in +dem sich das Bedeutungslose durch starken Willen \u00fcberh\u00f6ht. +Dies Thema, und insbesondere seine moralische Verflech- +tung, werden wir an anderer Stelle wieder aufnehmen. + +Im gleichen Ma\u00dfe aber, in dem die Handlung psycholo- +gisch abzusinken beginnt, wird sie typologisch bedeutender. +Der Mensch tritt in Zusammenh\u00e4nge ein, die er mit dem Be- +wu\u00dftsein nicht sogleich erfa\u00dft, geschweige denn durch die +Gestaltung \u2014 die Optik wird erst mit der Zeit erworben, die +das Schauspiel verst\u00e4ndlich macht. Erst dann wird Herr- +schaft m\u00f6glich sein. Ein Vorgang mu\u00df zun\u00e4chst begriffen +werden, ehe man auf ihn einwirken kann. + +Wir sehen mit den Katastrophen Gestalten auftreten, die +sich ihnen gewachsen zeigen und die sie \u00fcberdauern werden, +wenn l\u00e4ngst die Zufallsnamen vergessen sind. Zu ihnen z\u00e4hlt +vor allem die Gestalt des Arbeiters, die sicher und unbeirrbar +ihren Zielen zuschreitet. Das Feuer der Unterg\u00e4nge hebt sie +nur immer gl\u00e4nzender hervor. Noch leuchtet sie im ungewis- +sen Titanenlichte; wir ahnen nicht, in welchen K\u00f6nigsst\u00e4d- +ten, in welchen kosmischen Metropolen sie ihren Thron er- +richten wird. Die Welt tr\u00e4gt ihre Uniform und R\u00fcstung und +einmal wohl auch ihr Festtagskleid. Da sie erst im Beginn ih- +rer Laufbahn steht, werden Vergleiche mit dem Vollendeten +ihr nicht gerecht. + +In ihrem Gefolge treten andere Gestalten auf \u2014 auch sol- +che, in denen das Leiden sich sublimiert. Zu ihnen z\u00e4hlt der +Unbekannte Soldat, der Namenlose, der gerade deshalb +nicht nur in jeder Kapitale, sondern auch in jedem Dorfe, in + + +jeder Familie lebt. Die St\u00e4tten des Kampfes, seine zeitlichen +Ziele und selbst die V\u00f6lker, die sie vertraten, tauchen ins Un- +gewisse ein. Die Br\u00e4nde erkalten, und es bleibt ein Anderes, +Gemeinsames, dem sich nicht mehr Wille und Leidenschaf- +ten, wohl aber Kunst und Verehrung zuwenden. + +Wie kommt es nun, da\u00df diese Gestalt sich deutlich mit der +Erinnerung an den Ersten, nicht aber mit der an den Zweiten +Weltkrieg verkn\u00fcpft? Das beruht darauf, da\u00df nunmehr For- +men und Ziele des Weltb\u00fcrgerkrieges deutlich hervortreten. +Damit f\u00e4llt das Soldatische in den zweiten Rang zur\u00fcck. Der +Unbekannte Soldat ist noch ein Heros, ein Bezwinger der +Feuerwelten, der gro\u00dfe Lasten auf sich nimmt inmitten me- +chanischer Vernichtungen. Damit ist er ein echter Nachfahr +abendl\u00e4ndischer Ritterschaft. + +Der Zweite Weltkrieg unterscheidet sich vom Ersten nicht +nur dadurch, da\u00df die nationalen Fragen offen in die des B\u00fcr- +gerkrieges eingehen und sich ihnen unterordnen, sondern zu- +gleich dadurch, da\u00df die mechanische Entwicklung sich stei- +gert und letzten Grenzen n\u00e4hert im Automatischen. Das +bringt versch\u00e4rfte Angriffe auf Nomos und Ethos mit. In die- +sem Zusammenhang kommt es zu v\u00f6llig ausweglosen Um- +stellungen durch gro\u00dfe \u00dcbermacht. Die Materialschlacht +steigert sich zur Kesselschlacht, zu einem Cann\u00e4, dem die an- +tike Gr\u00f6\u00dfe fehlt. Das Leiden w\u00e4chst auf eine Weise, durch +die das Heroische notwendig ausgeschlossen wird. + +Wie alle strategischen Figuren, so gibt auch diese ein ge- +naues Bild der Zeit, die ihre Fragen im Feuer zu kl\u00e4ren sucht. +Die ausweglose Umstellung des Menschen ist seit langem +vorbereitet, und zwar durch Theorien, die eine logische und +l\u00fcckenlose Welterkl\u00e4rung anstreben und mit der technischen +Entwicklung Hand in Hand gehen. Es kommt zun\u00e4chst zur +rationalen, sodann auch zur gesellschaftlichen Umkreisung +des Gegners; dem schlie\u00dft sich zu gegebener Stunde die +Ausrottung an. Es gibt kein hoffnungsloseres Schicksal, als in +einen solchen Ablauf zu geraten, in dem das Recht zur Waffe +geworden ist. + + +11 + +Solche Erscheinungen hat es in der menschlichen Geschichte +schon immer gegeben, und man k\u00f6nnte sie den Greueln zu- +rechnen, die selten fehlen, wo gro\u00dfe Ver\u00e4nderungen sich +vollziehen. Beunruhigender ist, da\u00df die Grausamkeit zu ei- +nem Element, zu einer Einrichtung der neuen Machtgebilde +zu werden droht und da\u00df man den Einzelnen ihr wehrlos +ausgeliefert sieht. + +Das hat mehrere Gr\u00fcnde, vor allem den, da\u00df das rationale +Denken grausam ist. Das geht dann in die Pl\u00e4ne ein. Dabei +spielt eine besondere Rolle das Erl\u00f6schen der freien Konkur- +renz. Es f\u00fchrt ein sonderbares Spiegelbild herbei. Die Kon- +kurrenz gleicht, wie ihr Name sagt, dem Wettlauf, in ihm er- +ringen die Geschicktesten den Preis. Wo sie entf\u00e4llt, droht ei- +ne Art von Rentnertum auf Staatskosten, w\u00e4hrend die \u00e4u\u00dfe- +re Konkurrenz, der Wettlauf der Staaten untereinander, be- +stehen bleibt. In diese L\u00fccke tritt der Terror ein. Wohl sind +es andere Umst\u00e4nde, die ihn herbeif\u00fchren: hier zeigt sich ei- +ner der Gr\u00fcnde, aus denen er bestehen bleibt. Die durch den +Wettlauf erzeugte Geschwindigkeit mu\u00df nun die Furcht her- +vorbringen. Der Standard h\u00e4ngt dort vom Hochdruck und +hier vom Vakuum ab. Dort gibt der Gewinnende die Gang- +art an, hier der, dem es noch schlechter geht. + +Damit nun h\u00e4ngt zusammen, da\u00df im zweiten Falle der +Staat best\u00e4ndig einen Teil der Einwohner schauerlichen Zu- +griffen zu unterwerfen sich gezwungen sieht. Das Leben ist +grau geworden, doch mag es dem ertr\u00e4glich scheinen, der +neben sich die Dunkelheit, das absolute Schwarz erblickt. +Darin, und nicht auf dem Gebiet der Wirtschaft, liegen die +Gefahren der gro\u00dfen Planungen. + +Die Auswahl der so verfolgten Schichten bleibt beliebig; +es wird sich immer um Minderheiten handeln, die sich entwe- +der von Natur aus abzeichnen oder die konstruiert werden. +Es leuchtet ein, da\u00df dabei alle mitgef\u00e4hrdet werden, die sich +durch Erbe und Talent abheben. Das Klima \u00fcbertr\u00e4gt sich +auf die Behandlung der Besiegten im Kriege; es kommt im + + +Anschlu\u00df an den Vorwurf der Allgemeinschuld zur Aushun- +gerung der Gefangenenlager, zur Zwangsarbeit, zur Ausrot- +tung in weiten Landgebieten und zum Abschub der \u00dcberle- +benden. + +Es ist begreiflich, da\u00df der Mensch in dieser Lage lieber die +schwersten Lasten tragen als zu den \u00bbAnderen\u00ab gerechnet +werden will. Der Automatismus scheint spielend die Reste +des freien Willens zu zerbrechen, und die Verfolgung ist +dicht und allgemein geworden wie ein Element. Die Flucht +mag wenigen Beg\u00fcnstigten offen stehen und f\u00fchrt gew\u00f6hn- +lich zu Schlimmerem. Der Widerstand scheint die Gewalti- +gen zu beleben, gibt ihnen zum Zugriff die erw\u00fcnschte Gele- +genheit. Demgegen\u00fcber bleibt als letzte Hoffnung, da\u00df sich +der Vorgang in sich selbst verzehren m\u00f6ge wie ein Vulkan, +der sich verspr\u00fcht. Inzwischen kann es f\u00fcr den so Umstellten +nur zwei Sorgen geben: das Soll erf\u00fcllen und nicht von der +Norm abweichen. Das wirkt bis in die Zonen der Sicherheit +hin\u00fcber, wo die Menschen von einer Untergangspanik erfa\u00dft +werden. + +An diesem Punkt erhebt sich, und zwar nicht nur theore- +tisch, sondern in jeder Existenz von heute, die Frage, ob nicht +doch ein anderer Weg noch gangbar ist. Es gibt ja P\u00e4sse, +Saumpfade, die man erst nach langen Anstiegen entdeckt. Es +ist zu einer neuen Konzeption der Macht gekommen, zu +starken, unmittelbaren Ballungen. Dem standzuhalten, be- +darf es einer neuen Konzeption der Freiheit, die nichts zu +schaffen haben kann mit den verbla\u00dften Begriffen, die sich +heute an dieses Wort kn\u00fcpfen. Das setzt zun\u00e4chst voraus, +da\u00df man nicht lediglich ungeschoren bleiben, sondern auch +Haare lassen will. + +Und in der Tat wird man erkennen, da\u00df in diesen Staaten +mit ihrer \u00fcberm\u00e4chtig gewordenen Polizei nicht alle Bewe- +gung ausgestorben ist. Der Panzer der neuen Leviathane hat +seine L\u00fccken, die st\u00e4ndig abgetastet werden, und das setzt +sowohl Vorsicht wie K\u00fchnheit von einer bisher unbekannten +Art voraus. So liegt der Gedanke nahe, da\u00df hier Eliten den +Kampf um eine neue Freiheit anbahnen, der gro\u00dfe Opfer + + +fordert und nicht in einer Weise ausgedeutet werden darf, +die seiner unw\u00fcrdig ist. Man mu\u00df schon auf starke Zeiten +und R\u00e4ume blicken, um Vergleiche zu finden, etwa auf die +der Hugenotten oder der Guerillas, wie Goya sie in seinen + +\u00bbDesastres\u00ab sah. Demgegen\u00fcber bleibt der Bastillesturm, +von dem noch heute das Freiheitsbewu\u00dftsein des Individu- +ums zehrt, ein Sonntagsspaziergang in die Vorst\u00e4dte. + +Im Grunde lassen Tyrannis und Freiheit sich nicht verein- +zelt betrachten, wenngleich sie, zeitlich gesehen, einander +abl\u00f6sen. Man kann freilich sagen, da\u00df die Tyrannis die Frei- +heit aufhebt und vernichtet \u2014 andererseits aber kann Tyran- +nis nur m\u00f6glich werden, wo sich die Freiheit domestizierte +und in ihren leeren Begriff verfl\u00fcchtigte. + +Der Mensch neigt dazu, auf die Apparatur auch dort zu +bauen oder ihr noch dort zu weichen, wo er aus eigenen +Quellen sch\u00f6pfen mu\u00df. Das ist ein Mangel an Phantasie. Er +mu\u00df die Punkte kennen, an denen er sich seine souver\u00e4ne +Entscheidung nicht abkaufen lassen darf. Solange die Dinge +in Ordnung sind, wird Wasser in der Leitung und Strom im +Anschlu\u00df sein. Wenn Leben und Eigentum bedroht sind, +wird ein Alarmruf Feuerwehr und Polizei herbeizaubern. Die +gro\u00dfe Gefahr liegt darin, da\u00df der Mensch auf diese Hilfen +sich zu fest verl\u00e4\u00dft und hilflos wird, wo sie ausbleiben. Jeder +Komfort mu\u00df bezahlt werden. Die Lage des Haustiers zieht +die des Schlachttiers nach. + +Die Katastrophen pr\u00fcfen, in welchem Ma\u00dfe Menschen +und V\u00f6lker noch original gegr\u00fcndet sind. Ob wenigstens +noch ein Wurzelstrang unmittelbar das Erdreich aufschlie\u00dft + +\u2014 daran h\u00e4ngen Gesundheit und Lebensaussicht jenseits der +Zivilisation und ihrer Versicherung. + +Das zeigt sich in den Phasen st\u00e4rkster Bedrohung, in de- +nen die Apparate den Menschen nicht nur im Stiche lassen, +sondern ihn in einer Weise umstellen, die ohne Aussicht +scheint. Dann hat er zu entscheiden, ob er die Partie verloren +geben oder sie aus innerster und eigener Kraft fortsetzen +will. In diesem Fall entschlie\u00dft er sich zum Waldgange. + + +12 + +Wir nannten den Arbeiter und den Unbekannten Soldaten +als zwei der gro\u00dfen Gestalten unserer Zeit. Im Waldg\u00e4nger +erfassen wir eine dritte, die immer deutlicher erscheint. + +Im Arbeiter entfaltet sich das t\u00e4tige Prinzip in dem Ver- +such, das Universum auf neue Weise zu durchdringen und zu +beherrschen, N\u00e4hen und Fernen zu erreichen, die noch kein +Auge sah, Gewalten zu gebieten, die noch niemand entfessel- +te. Der Unbekannte Soldat steht auf der Schattenseite der +Aktionen, als Opferg\u00e4nger, der in den gro\u00dfen Feuerw\u00fcsten +die Lasten tr\u00e4gt und der als guter, einender Geist nicht allein +innerhalb der V\u00f6lker, sondern auch zwischen ihnen be- +schworen wird. Er ist der Sohn der Erde unmittelbar. + +Waldg\u00e4nger aber nennen wir jenen, der, durch den gro\u00dfen +Proze\u00df vereinzelt und heimatlos geworden, sich endlich der +Vernichtung ausgeliefert sieht. Das k\u00f6nnte das Schicksal vie- +ler, ja aller sein \u2014 es mu\u00df also noch eine Bestimmung hinzu- +kommen. Diese liegt darin, da\u00df der Waldg\u00e4nger Widerstand +zu leisten entschlossen ist und den, vielleicht aussichtslosen, +Kampf zu f\u00fchren gedenkt. Waldg\u00e4nger ist also jener, der ein +urspr\u00fcngliches Verh\u00e4ltnis zur Freiheit besitzt, das sich, zeit- +lich gesehen, darin \u00e4u\u00dfert, da\u00df er dem Automatismus sich zu +widersetzen und dessen ethische Konsequenz, den Fatalis- +mus, nicht zu ziehen gedenkt. + +Wenn wir ihn so betrachten, wird uns aufgehen, welche +Rolle der Waldgang nicht nur in den Gedanken, sondern +auch in der Wirklichkeit unserer Jahre spielt. Ein jeder befin- +det sich ja heute in Zwangslage, und die Versuche, den +Zwang zu bannen, gleichen k\u00fchnen Experimenten, von de- +nen noch ein weit gr\u00f6\u00dferes Schicksal abh\u00e4ngt als das jener, +die sie zu wagen entschlossen sind. + +Ein solches Wagnis kann Erfolg nur dann erhoffen, wenn +ihm von den drei gro\u00dfen M\u00e4chten der Kunst, der Philoso- +phie und der Theologie Hilfe geboten und Bahn im Ausweg- +losen gebrochen wird. Wir werden darauf im einzelnen ein- +gehen. Vorausgeschickt sei nur, da\u00df in der Kunst tats\u00e4chlich + + +das Thema des umstellten Einzelnen an Raum gewinnt. Na- +turgem\u00e4\u00df wird das besonders in der Menschenschilderung +hervortreten, wie sie der B\u00fchne und dem Lichtspiel zu- +kommt, vor allem aber dem Roman. Und wirklich sehen +wir die Perspektive wechseln, insofern die Schilderung der +fortschreitenden oder sich zersetzenden Gesellschaft ab- +gel\u00f6st wird durch die Auseinandersetzung des Einzelnen +mit dem technischen Kollektiv und seiner Welt. Indem +der Autor in ihre Tiefe eindringt, wird er selbst zum Wald- +g\u00e4nger, denn Autorschaft ist nur ein Name f\u00fcr Unabh\u00e4ngig- +keit. + +Von diesen Schilderungen f\u00fchrt eine gerade Linie zu Ed- +gar Allan Poe. Das Au\u00dferordentliche an diesem Geist liegt +in der Sparsamkeit. Wir h\u00f6ren das Leitmotiv, noch ehe sich +der Vorhang hebt, und wissen bei den ersten Takten, da\u00df das +Schauspiel bedrohlich werden wird. Die knappen mathema- +tischen Figuren sind zugleich Schicksalsfiguren; darauf be- +ruht ihr unerh\u00f6rter Bann. Der Malstrom, das ist der Trichter, +der unwiderstehliche Sog, mit dem die Leere, das Nichts an- +zieht. Die Wassergrube gibt uns das Bild des Kessels, der im- +mer dichteren Umkreisung, der Raum wird enger und dr\u00e4ngt +auf die Ratten zu. Das Pendel ist das Sinnbild der toten, me\u00df- +baren Zeit. Es ist die scharfe Sichel des Kronos, die an ihm +schwingt und den Gefesselten bedroht, doch die ihn zugleich +befreit, wenn er sich ihrer zu bedienen wei\u00df. + +Inzwischen f\u00fcllte sich das knappe Gradnetz mit Meeren +und L\u00e4ndern aus. Historische Erfahrung trat hinzu. Die im- +mer k\u00fcnstlicheren St\u00e4dte, die automatischen Bez\u00fcge, die +Kriege und B\u00fcrgerkriege, die Maschinenh\u00f6llen, die grauen +Despotien, Gef\u00e4ngnisse und raffinierten Nachstellungen \u2014 +das alles sind Dinge, die Namen bekommen haben und die +den Menschen Tag und Nacht besch\u00e4ftigen. Wir sehen ihn +\u00fcber Fortgang und Ausweg sinnen als k\u00fchnen Planer und +Denker, wir sehen ihn in den Aktionen als Maschinenlenker, +Krieger, Gefangenen, als Partisan inmitten seiner St\u00e4dte, die +bald brennen, bald festlich erleuchtet sind. Wir sehen ihn als +Ver\u00e4chter der Werte, als kalten Rechner, doch auch in der + + +Verzweiflung, wenn inmitten der Labyrinthe der Blick die +Sterne sucht. + +Der Vorgang hat zwei Pole \u2014 einmal den des Ganzen, +das, sich immer m\u00e4chtiger gestaltend, fortschreitet durch je- +den Widerstand. Hier ist vollendete Bewegung, imperiale +Entfaltung, vollkommene Sicherheit. Am anderen Pole sehen +wir den Einzelnen, leidend und schutzlos, in ebenso vollkom- +mener Unsicherheit. Beides bedingt sich, denn die gro\u00dfe +Machtentfaltung lebt von der Furcht, und der Zwang wird +dort besonders wirksam, wo die Empfindsamkeit gesteigert +ist. + +Wenn sich die Kunst in zahllosen Versuchen mit dieser +neuen Lage des Menschen befa\u00dft als mit dem eigentlichen +Thema, so geht das \u00fcber die Schilderung hinaus. Es handelt +sich vielmehr um Experimente mit einem h\u00f6chsten Ziel, das +darin liegt, Freiheit und Welt in neuer Harmonie zu einigen. +Wo das im Kunstwerk sichtbar wird, mu\u00df sich die angestaute +Furcht zerteilen wie Nebel im ersten Sonnenstrahl. + +13 + +Die Furcht geh\u00f6rt zu den Symptomen unserer Zeit. Sie wirkt +um so best\u00fcrzender, als sie sich an eine Epoche gro\u00dfer indi- +vidueller Freiheit anschlie\u00dft, in der auch die Not, wie etwa +Dickens sie schildert, fast unbekannt geworden war. + +Wie kam es zu solchem \u00dcbergang? Wollte man einen +Stichtag w\u00e4hlen, so w\u00e4re wohl keiner geeigneter als jener, +an dem die \u00bbTitanic\u00ab unterging. Hier sto\u00dfen Licht und +Schatten grell zusammen: die Hybris des Fortschritts mit der +Panik, der h\u00f6chste Komfort mit der Zerst\u00f6rung, der Auto- +matismus mit der Katastrophe, die als Verkehrsunfall er- +scheint. + +Tats\u00e4chlich h\u00e4ngen wachsender Automatismus und Furcht +ganz eng zusammen, und zwar insofern, als der Mensch zu- +gunsten technischer Erleichterungen sich in der Entschei- +dung beschr\u00e4nkt. Das f\u00fchrt zu mannigfaltiger Bequemlich- + + +keit. Notwendig mu\u00df aber auch der Verlust an Freiheit zu- +nehmen. Der Einzelne steht nicht mehr in der Gesellschaft +wie ein Baum im Walde, sondern er gleicht dem Passagier in +einem sich schnell bewegenden Fahrzeug, das \u00bbTitanic\u00ab oder +das auch Leviathan hei\u00dfen kann. Solange das Wetter gut ist +und die Aussicht angenehm, wird er den Zustand minderer +Freiheit kaum gewahren, in den er geraten ist. Es tritt im Ge- +genteil ein Optimismus auf, ein Machtbewu\u00dftsein, das die +Geschwindigkeit erzeugt. Das wird dann anders, wenn feuer- +speiende Inseln und Eisberge auftauchen. Dann wechselt +nicht nur die Technik vom Komfort auf andere Gebiete \u00fcber, +sondern es wird zugleich der Mangel an Freiheit sichtbar \u2014 +sei es im Sieg elementarer Kr\u00e4fte, sei es dadurch, da\u00df Einzel- +ne, die stark geblieben sind, absolute Kommandogewalt aus- +\u00fcben. + +Die Einzelheiten sind bekannt und vielfach beschrieben; +sie geh\u00f6ren unserer eigensten Erfahrung an. Hier lie\u00dfe sich +der Einwand denken, da\u00df es auch Zeiten der Furcht, der apo- +kalyptischen Panik gegeben hat, ohne da\u00df dieser automati- +sche Charakter sie instrumentierte und begleitete. Wir wol- +len das dahingestellt sein lassen, denn das Automatische +wird f\u00fcrchterlich erst, wenn es sich als eine der Formen, als +der Stil, des Verh\u00e4ngnisses offenbart, wie Hieronymus Bosch +das schon so un\u00fcbertrefflich geschildert hat. M\u00f6ge es sich +nun bei der modernen um eine ganz besondere Furcht han- +deln oder nur um den Zeitstil der Weltangst, die wiederkehrt + +\u2014 wir wollen uns bei dieser Frage nicht aufhalten, sondern +wir wollen die Gegenfrage stellen, die uns am Herzen liegt: +Ist es vielleicht m\u00f6glich, die Furcht zu vermindern, w\u00e4hrend +der Automatismus fortbesteht oder sich, wie vorauszusehen, +weiterhin der Perfektion ann\u00e4hert? W\u00e4re es also m\u00f6glich, +zugleich auf dem Schiff zu verbleiben und sich die eigene +Entscheidung vorzubehalten \u2014 das hei\u00dft, die Wurzeln nicht +nur zu wahren, sondern auch zu st\u00e4rken, die noch dem Ur- +grund verhaftet sind? Das ist die eigentliche Frage unserer +Existenz. + +Es ist auch die Frage, die heute hinter jeder Zeitangst sich + + +verbirgt. Der Mensch fragt, wie er der Vernichtung entrinnen +kann. Wenn man in diesen Jahren an jedem beliebigen Punkt +Europas mit Bekannten oder Unbekannten im Gespr\u00e4ch zu- +sammensitzt, so wird die Unterhaltung sich bald dem Allge- +meinen zuwenden, und das ganze Elend wird auftauchen. +Man wird erkennen, da\u00df fast alle diese M\u00e4nner und Frauen +von einer Panik erfa\u00dft sind, wie sie seit dem fr\u00fchen Mittelal- +ter bei uns unbekannt geworden war. Man wird beobachten, +da\u00df sie sich mit einer Art Besessenheit in ihre Furcht hinein- +st\u00fcrzen, deren Symptome offen und schamlos hervortreiben. +Man wohnt da einem Wettbewerb von Geistern bei, die dar- +\u00fcber streiten, ob es besser sei, zu fliehen, sich zu verbergen +oder Selbstmord zu ver\u00fcben, und die bei voller Freiheit +schon darauf sinnen, durch welche Mittel und Listen sie sich +die Gunst des Niederen erwerben k\u00f6nnen, wenn es zur Herr- +schaft kommt. Und mit Entsetzen ahnt man, da\u00df es keine +Gemeinheit gibt, der sie nicht zustimmen werden, wenn es +gefordert wird. Darunter sieht man kr\u00e4ftige, gesunde M\u00e4n- +ner, die wie die Wettk\u00e4mpfer gewachsen sind. Man fragt +sich, wozu sie Sport treiben. + +Nun sind aber dieselben Menschen nicht nur \u00e4ngstlich, +sondern f\u00fcrchterlich zugleich. Die Stimmung wechselt von +der Angst zu offenem Hasse, wenn sie jenen schwach wer- +den sehen, den sie eben noch f\u00fcrchteten. Und nicht nur in Eu- +ropa trifft man solche Gremien. Die Panik wird sich noch +verdichten, wo der Automatismus zunimmt und sich perfek- +ten Formen n\u00e4hert, wie in Amerika. Dort findet sie ihre beste +Nahrung; sie wird durch Netze verbreitet, die mit dem Blitz +wetteifern. Schon das Bed\u00fcrfnis, mehrere Mal am Tage +Nachrichten aufzunehmen, ist ein Zeichen der Angst; die +Einbildung w\u00e4chst und l\u00e4hmt sich in steigenden Umdrehun- +gen. All diese Antennen der Riesenst\u00e4dte gleichen dem ge- +str\u00e4ubten Haar. Sie fordern zu d\u00e4monischen Ber\u00fchrungen +heraus. + +Gewi\u00df macht der Osten keine Ausnahme. Der Westen hat +vor dem Osten, der Osten hat vor dem Westen Angst. An al- +len Punkten der Welt lebt man in der Erwartung entsetzli- + + +cher Angriffe. An vielen kommt die Furcht vor dem B\u00fcrger- +krieg hinzu. + +Der grobe politische Mechanismus ist nicht der einzige +Anla\u00df dieser Furcht. Es gibt zahllose \u00c4ngste au\u00dferdem. Sie +ziehen jene Ungewi\u00dfheit nach sich, die stets auf \u00c4rzte, Ret- +ter, Wunderm\u00e4nner hofft. Alles kann ja zum Gegenstand der +Furcht werden. Das ist dann ein deutlicheres Vorzeichen des +Unterganges als jede physische Gefahr. + +14 + +Die Grundfrage in diesen Wirbeln lautet, ob man den Men- +schen von der Furcht befreien kann. Das ist weit wichtiger, +als ihn zu bewaffnen oder mit Medikamenten zu versehen. +Macht und Gesundheit sind beim Furchtlosen. Dagegen be- +lagert die Furcht auch die bis an die Z\u00e4hne Ger\u00fcsteten \u2014 ja +gerade sie. Das gleiche l\u00e4\u00dft sich von jenem sagen, der im +\u00dcberfl\u00fcsse schwimmt. Mit Waffen, mit Sch\u00e4tzen bannt man +die Bedrohung nicht. Das sind nur Hilfsmittel. + +Furcht und Gef\u00e4hrdung stehen in so enger Verkn\u00fcpfung, +da\u00df sich kaum sagen l\u00e4\u00dft, welche der beiden M\u00e4chte die an- +dere erzeugt. Die Furcht ist wichtiger, daher mu\u00df man bei ihr +beginnen, wenn man den Knoten l\u00f6sen will. + +Vor dem Gegenteil aber, das hei\u00dft: vor dem Versuch, von +der Gef\u00e4hrdung aus zu beginnen, mu\u00df gewarnt werden. In- +dem man versucht, sich schlechthin gef\u00e4hrlicher zu machen +als der Gef\u00fcrchtete, f\u00fchrt man die L\u00f6sung nicht herbei. Das +ist das klassische Verh\u00e4ltnis zwischen Roten und Wei\u00dfen, +zwischen Roten und Roten und morgen vielleicht zwischen +Wei\u00dfen und Farbigen. Der Schrecken gleicht einem Feuer, +das die Welt verzehren will. Zugleich vervielfacht sich die +Furcht. Als zur Herrschaft berufen legitimiert sich jener, der +dem Schrecken ein Ende setzt. Das ist derselbe, der zuvor +die Furcht bezwungen hat. + +Ferner ist wichtig, zu wissen, da\u00df die Furcht sich nicht +durchaus verbannen l\u00e4\u00dft. Das w\u00fcrde auch \u00fcber den Automa- + + +tismus nicht hinaus-, im Gegenteil, es w\u00fcrde ihn in das Innere +des Menschen einf\u00fchren. Die Furcht wird immer der gro\u00dfe +Partner im Dialoge bleiben, wenn der Mensch mit sich zu +Rate geht. Sie strebt dabei zum Monologe, und erst in dieser +Rolle beh\u00e4lt sie das letzte Wort. + +Wird sie dagegen in den Dialog zur\u00fcckverwiesen, dann +kann der Mensch mitsprechen. Damit f\u00e4llt auch die Einbil- +dung, umstellt zu sein. Es wird au\u00dfer der automatischen im- +mer noch eine andere L\u00f6sung sichtbar sein. Das hei\u00dft, es gibt +nunmehr zwei Wege, oder, mit anderen Worten, die freie +Entscheidung ist wiederhergestellt. + +Selbst wenn man den schlimmsten Fall des Untergangs +annehmen will, bleibt ein Unterschied wie zwischen Licht +und Finsternis. Hier steigt der Weg in hohe Reiche, zum +Opfertode oder zum Schicksal dessen, der mit der Waffe f\u00e4llt; +dort sinkt er in die Niederungen der Sklavenlager und +Schlachth\u00e4user, in denen die Primitiven sich mit der Technik +m\u00f6rderisch vereinigen. Dort gibt es kein Schicksal, sondern +nur Ziffern mehr. Ob er aber sein Schicksal habe oder als +Ziffer gelte: das ist die Entscheidung, die heute zwar jedem +aufgezwungen wird, doch die er allein zu f\u00e4llen hat. Der Ein- +zelne ist heute genau so souver\u00e4n wie in jedem anderen Ab- +schnitt der Geschichte, ja vielleicht st\u00e4rker noch. Im Ma\u00dfe +n\u00e4mlich, in dem die kollektiven M\u00e4chte Raum gewinnen, +wird der Einzelne aus den alten, gewachsenen Verb\u00e4nden +herausgesondert und steht f\u00fcr sich allein. Er wird nun der +Gegenspieler des Leviathans, ja sein Bezwinger, sein B\u00e4ndi- +ger. + +Wir wollen noch einmal zum Bilde der Wahl zur\u00fcckkeh- +ren. Der Wahlvorgang, wie wir ihn sahen, ist zum automati- +schen Konzert geworden, das der Veranstalter bestimmt. +Der Einzelne kann und wird gezwungen werden, sich an ihm +zu beteiligen. Er mu\u00df nur wissen, da\u00df alle Positionen gleich +nichtig sind, die er innerhalb dieses Feldes beziehen kann. Es +ist kein Unterschied, ob das Wild sich an dieser oder jener +Stelle zwischen den Lappen bewegt. + +Der Ort der Freiheit ist ein ganz anderer als blo\u00dfe Oppo- + + +sition, ein anderer auch, als ihn die Flucht gew\u00e4hren kann. +Wir nannten ihn den Wald. Dort gibt es andere Mittel als ein +Nein, das man in den dazu vorgesehenen Umkreis setzt. Wir +sahen freilich, da\u00df bei dem Stande, zu dem die Dinge vorge- +schritten sind, vielleicht nur einer unter hundert zum Wald- +gang f\u00e4hig ist. Es handelt sich aber nicht um Zahlenverh\u00e4lt- +nisse. Bei einem Theaterbrande gen\u00fcgt ein klarer Kopf, ein +starkes Herz, um einer Panik von tausend Menschen Einhalt +zu gebieten, die sich gegenseitig zu erdr\u00fccken drohen und +der tierischen Angst nachgeben. + +Wenn hier vom Einzelnen gesprochen wird, dann ist der +Mensch damit gemeint, und zwar ohne den Beigeschmack, +wie ihn das Wort im Laufe der beiden letzten Jahrhunderte +gewonnen hat. Es ist der freie Mensch gemeint, so wie ihn +Gott geschaffen hat. Dieser Mensch ist keine Ausnahme, +stellt keine Elite dar. Er verbirgt sich vielmehr in jedem, und +Unterschiede ergeben sich nur aus dem Grade, bis zu wel- +chem der Einzelne die ihm verliehene Freiheit zu verwirkli- +chen vermag. Dazu mu\u00df man ihm helfen \u2014 als Denkender, +als Wissender, als Freund, als Liebender. + +Man kann auch sagen, da\u00df der Mensch im Walde schl\u00e4ft. +Im Augenblick, in dem er erwachend seine Macht erkennt, +ist die Ordnung wiederhergestellt. Der h\u00f6here Rhythmus der +Geschichte kann \u00fcberhaupt dahin gedeutet werden, da\u00df der +Mensch sich periodisch wiederentdeckt. Immer sind M\u00e4chte, +die ihn maskieren wollen, bald totemistische, bald magische, +bald technische. Dann w\u00e4chst die Starre und mit ihr die +Furcht. Die K\u00fcnste versteinern, das Dogma wird absolut. +Doch seit den fr\u00fchesten Zeiten wiederholt sich das Schau- +spiel, da\u00df der Mensch die Maske abnimmt, und dem folgt +Heiterkeit, wie sie der Abglanz der Freiheit ist. + +Man hat sich unter dem Banne m\u00e4chtiger optischer T\u00e4u- +schungen daran gew\u00f6hnt, den Menschen im Vergleich zu sei- +nen Maschinen und Apparaturen als ein Sandkorn anzuse- +hen. Die Apparaturen sind und bleiben jedoch Kulissen der +niederen Imagination. Der Mensch hat sie erstellt und kann +sie abbrechen oder in eine neue Sinngebung einbeziehen. Die + + +Fesseln der Technik k\u00f6nnen gesprengt werden, und zwar ge- +rade durch den Einzelnen. + +15 + +Es bleibt noch auf die M\u00f6glichkeit eines Irrtums hinzuweisen + +\u2014 gemeint ist das Vertrauen auf die reine Imagination. Da- +bei sei einger\u00e4umt, da\u00df sie zum geistigen Siege f\u00fchrt. Indes- +sen kann es auf die Gr\u00fcndung von Yogaschulen nicht an- +kommen. Sie schwebt nicht nur zahlreichen Sekten vor, son- +dern auch einer Art des christlichen Nihilismus, der sich die +Sache billig macht. Man kann sich jedoch nicht darauf be- +schr\u00e4nken, im oberen Stockwerk das Wahre und das Gute zu +erkennen, w\u00e4hrend im Keller den Mitmenschen die Haut ab- +gezogen wird. Man kann das auch dann nicht, wenn man sich +geistig in nicht nur gesicherter, sondern auch \u00fcberlegener +Position befindet, und zwar deshalb, weil das unerh\u00f6rte Lei- +den von Millionen Versklavter zum Himmel schreit. Immer +noch liegt der Dunst der Schinderh\u00fctten in der Luft. Um sol- +che Dinge schwindelt man sich nicht herum. + +Es ist uns daher nicht gegeben, in der Imagination zu wei- +len, obwohl sie den Aktionen die Grundkraft gibt. Dem +Machtkampf geht Bilderabgleichung und Bildersturz voraus. +Das ist der Grund, aus dem wir auf die Dichter angewiesen +sind. Sie leiten den Umsturz ein, auch den Titanensturz. Die +Imagination und mit ihr der Gesang geh\u00f6ren zum Wald- +gange. + +Wir wollen zum zweiten der von uns verwandten Bilder +zur\u00fcckkehren. Was die historische Welt angeht, in der wir +uns befinden, so gleicht sie einem schnell sich bewegenden +Gef\u00e4hrt, das bald Komfort-, bald Schreckensz\u00fcge zeigt. Bald +ist es \u00bbTitanic\u00ab und bald Leviathan. Weil das Bewegte die Au- +gen k\u00f6dert, bleibt den meisten der Schiffsg\u00e4ste verborgen, +da\u00df sie zugleich in einem anderen Reiche weilen, in dem voll- +kommene Ruhe herrscht. Das zweite dieser Reiche ist so +\u00fcberlegen, als w\u00fcrde es das erste gleich einem Spielzeug in +sich enthalten, als eine jener Manifestationen, die es in unge- + + +heurer Anzahl gibt. Das zweite Reich ist Hafen, ist Heimat, +ist Friede und Sicherheit, die jeder in sich tr\u00e4gt. Wir nennen +es den Wald. + +Seefahrt und Wald \u2014 es mag schwer scheinen, so Entfern- +tes zum Bilde zu vereinigen. Dem Mythos ist der Gegensatz +vertrauter \u2014 so lie\u00df der von tyrrhenischen Schiffern entf\u00fchr- +te Dionysos Weinreben und Efeu die Ruder umstricken und +zu den Masten emporwuchern. Aus ihrem Dickicht brach der +Tiger hervor, der die R\u00e4uber zerri\u00df. + +Mythos ist keine Vorgeschichte; er ist zeitlose Wirklich- +keit, die sich in der Geschichte wiederholt. Da\u00df unser Jahr- +hundert in den Mythen wieder Sinn findet, z\u00e4hlt zu den guten +Vorzeichen. Auch heute ist der Mensch durch starke M\u00e4chte +weit auf das Meer, weit in die W\u00fcste und ihre Maskenwelt +hinausgef\u00fchrt. Die Fahrt wird ihr Bedrohliches verlieren, +wenn er sich seiner G\u00f6tterkraft besinnt. + +16 + +Zwei Tatsachen m\u00fcssen wir erkennen und anerkennen, wenn +wir aus dem blo\u00dfen Zugzwang heraustreten wollen zur \u00fcber- +legten Partie. Wir m\u00fcssen erstens wissen, wie wir am Bei- +spiel der Wahl gesehen haben, da\u00df nur ein Bruchteil der gro- +\u00dfen Menschenmassen f\u00e4hig ist, den m\u00e4chtigen Fiktionen der +Zeit zu trotzen und der Bedrohung, die sie ausstrahlen. Die- +ser Bruchteil freilich kann stellvertretend sein. Zum zweiten +sahen wir am Beispiel des Schiffes, da\u00df die M\u00e4chte der Ge- +genwart zum Widerstand nicht ausreichen. + +Die beiden Feststellungen enthalten nichts Neuartiges. Sie +liegen in der Ordnung der Dinge und werden sich stets von +neuem aufzwingen, wo Katastrophen sich ank\u00fcnden. Immer +wird dann das Handeln auf Auslesen \u00fcbergehen, die die Ge- +fahr der Knechtschaft vorziehen. Und immer wird den Ak- +tionen Besinnung vorausgehen. Sie \u00e4u\u00dfert sich einmal als +Zeitkritik, das hei\u00dft: in der Erkenntnis, da\u00df die geltenden +Werte nicht mehr gen\u00fcgen, und dann als Erinnerung. Diese + + +Erinnerung kann sich auf die V\u00e4ter richten und ihre dem Ur- +sprung n\u00e4heren Ordnungen. Sie wird dann auf konservative +Wiederherstellungen abzielen. Bei gro\u00dfen Gefahren wird +das Rettende tiefer gesucht werden, und zwar bei den M\u00fct- +tern, und in dieser Ber\u00fchrung wird Urkraft befreit. Ihr k\u00f6n- +nen die reinen Zeitm\u00e4chte nicht standhalten. + +Zwei Eigenschaften werden also beim Waldg\u00e4nger vor- +ausgesetzt. Er l\u00e4\u00dft sich durch keine \u00dcbermacht das Gesetz +vorschreiben, weder propagandistisch noch durch Gewalt. +Und er gedenkt sich zu verteidigen, indem er nicht nur Mittel +und Ideen der Zeit verwendet, sondern zugleich den Zugang +offen h\u00e4lt zu M\u00e4chten, die den zeitlichen \u00fcberlegen und nie- +mals rein in Bewegung aufzul\u00f6sen sind. Dann kann der Gang +gewagt werden. + +Es stellt sich nun die Frage nach der Absicht einer solchen +Anstrengung. Wie bereits angedeutet, kann sie nicht auf die +Eroberung reiner Innenreiche beschr\u00e4nkt werden. Das ge- +h\u00f6rt zu den Vorstellungen, die sich nach der Niederlage aus- +breiten. Ebenso ungen\u00fcgend w\u00fcrde die Beschr\u00e4nkung auf +reale Ziele, wie etwa auf die F\u00fchrung des nationalen Frei- +heitskampfes, sein. Wir werden vielmehr sehen, da\u00df es sich +um Anstrengungen handelt, die auch die nationale Freiheit +als ein Hinzutretendes kr\u00f6nt. Wir sind ja nicht lediglich in ei- +nen nationalen Zusammenbruch verwickelt, sondern in eine +Weltkatastrophe, bei der sich kaum sagen und noch weniger +prophezeien l\u00e4\u00dft, wer eigentlich die Sieger und wer die Be- +siegten sind. + +Es ist vielmehr so, da\u00df der einfache Mensch, der Mann auf +der Stra\u00dfe, dem wir t\u00e4glich und \u00fcberall begegnen, die Lage +besser erfa\u00dft hat als alle Regierungen und alle Theoretiker. +Das beruht darauf, da\u00df in ihm immer noch die Spuren eines +Wissens leben, das tiefer reicht als die Gemeinpl\u00e4tze der +Zeit. Daher kommt es, da\u00df auf Konferenzen und Kongressen +Beschl\u00fcsse gefa\u00dft werden, die viel d\u00fcmmer und gef\u00e4hrlicher +sind, als es der Schiedsspruch des N\u00e4chsten, Besten w\u00e4re, +den man aus einer Stra\u00dfenbahn herausz\u00f6ge. + +Der Einzelne hat immer noch Organe, in denen mehr + + +Weisheit lebt als in der gesamten Organisation. Das zeigt +sich selbst in seiner Verwirrung, in seiner Furcht. Wenn er +sich zermartert, um einen Ausweg, einen Fluchtweg zu er- +mitteln, so zeigt er damit ein Verhalten, das der N\u00e4he und +Gr\u00f6\u00dfe der Bedrohung Rechnung tr\u00e4gt. Wenn er den W\u00e4h- +rungen mi\u00dftraut und auf die Sachen geht, verh\u00e4lt er sich wie +jemand, der noch den Unterschied zwischen Gold und Druk- +kerschw\u00e4rze kennt. Wenn er in reichen, friedlichen L\u00e4ndern +nachts vor Schrecken erwacht, dann ist das so nat\u00fcrlich wie +der Schwindel vor dem Abgrunde. Es hat keinen Sinn, ihn +\u00fcberreden zu wollen, da\u00df der Abgrund gar nicht vorhanden +sei. Und wenn man sich ber\u00e4t, so ist es gut, da\u00df es hart am +Abgrunde geschieht. + +Wie verh\u00e4lt sich der Mensch angesichts und innerhalb der +Katastrophe? Das ist das Thema, das sich immer dringender +stellt. Alle Fragen vereinen sich zu dieser einen und wichtig- +sten. Auch innerhalb der V\u00f6lker, die gegeneinander zu pla- +nen scheinen, sinnt man im Grunde \u00fcber die gleiche Bedro- +hung nach. + +Auf alle F\u00e4lle ist es n\u00fctzlich, die Katastrophe ins Auge zu +fassen und auch die Art, auf die man in sie verwickelt werden +kann. Das ist ein geistiges Exerzitium. Wenn wir es recht an- +greifen, wird die Furcht verringert werden, und darin liegt +der erste, bedeutende Schritt zur Sicherheit. Die Wirkung ist +nicht nur pers\u00f6nlich heilsam, sondern auch verh\u00fctend, denn +in dem gleichen Ma\u00dfe, in dem sich in den Einzelnen die +Furcht vermindert, nimmt die Wahrscheinlichkeit der Kata- +strophe ab. + +17 + +Das Schiff bedeutet das zeitliche, der Wald das \u00fcberzeitliche +Sein. In unserer nihilistischen Epoche w\u00e4chst die Augent\u00e4u- +schung, die das Bewegte auf Kosten des Ruhenden zu meh- +ren scheint. In Wahrheit ist alles, was sich heute an techni- +scher Macht entfaltet, ein fl\u00fcchtiger Schimmer aus den +Schatzkammern des Seins. Gelingt es dem Menschen, auch + + +nur f\u00fcr unme\u00dfbare Augenblicke in sie einzutreten, so wird er +Sicherheit gewinnen: das Zeitliche wird nicht nur das Dro- +hende verlieren, sondern ihn sinnvoll anmuten. + +Wir wollen diese Zuwendung den Waldgang nennen und +den Menschen, der sie vollzieht, den Waldg\u00e4nger. \u00c4hnlich +wie das Wort Arbeiter bezeichnet auch dieses eine Skala, in- +dem es nicht nur die verschiedensten Formen und Felder, +sondern auch Stufen eines Verhaltens kennzeichnet. Es kann +nicht schaden, da\u00df der Ausdruck bereits als eines der alten +Isl\u00e4nderw\u00f6rter Vorgeschichte hat, wenngleich er hier weiter +gefa\u00dft sein soll. Der Waldgang folgte auf die \u00c4chtung; durch +ihn bekundete der Mann den Willen zur Behauptung aus ei- +gener Kraft. Das galt als ehrenhaft und ist es heute noch, +trotz allen Gemeinpl\u00e4tzen. + +Der \u00c4chtung war meist der Totschlag vorausgegangen, +w\u00e4hrend sie heute automatisch, gleich der Umdrehung der +Roulette, den Menschen trifft. Niemand wei\u00df, ob er nicht +schon morgen zu einer Gruppe gez\u00e4hlt wird, die au\u00dferhalb +des Gesetzes steht. Dann wechselt der zivilisatorische An- +strich des Lebens, indem die komfortablen Kulissen schwin- +den und sich in Vernichtungszeichen umwandeln. Der Luxus- +dampfer wird zum Schlachtschiff, oder die schwarzen Pira- +ten- und die roten Henkersflaggen werden auf ihm gehi\u00dft: + +Wer nun zu unserer Urv\u00e4ter Zeiten ge\u00e4chtet wurde, der +war an eigene Gedanken, an hartes Leben und selbstherrli- +ches Handeln gew\u00f6hnt. Er mochte sich in sp\u00e4teren Zeiten +stark genug f\u00fchlen, auch noch den Bann in Kauf zu nehmen +und nicht nur Kriegsmann, Arzt und Richter, sondern auch +Priester aus Eigenem zu sein. So ist das heute nicht. Die +Menschen sind im Kollektiven und Konstruktiven auf eine +Weise eingebettet, die sie sehr schutzlos macht. Sie geben +sich kaum dar\u00fcber Rechenschaft, wie ganz besonders stark +in unserer Zeit der Aufkl\u00e4rung die Vorurteile geworden sind. +Dazu kommt das Leben aus Anschl\u00fcssen, Konserven und +Leitungen; die Gleichschaltungen, Wiederholungen, \u00dcber- +tragungen. Auch mit der Gesundheit ist es meist nicht gut be- +stellt. Pl\u00f6tzlich kommt dann die \u00c4chtung, oft wie aus heite- + + +rem Himmel: Du bist ein Roter, Wei\u00dfer, Schwarzer, ein Rus- +se, Jude, Deutscher, Koreaner, ein Jesuit, Freimaurer und in +jedem Falle viel schlimmer als ein Hund. Da konnte man er- +leben, da\u00df die Betroffenen in ihre eigene Verdammung mit +einstimmten. + +Es d\u00fcrfte daher n\u00fctzlich sein, dem also Bedrohten die La- +ge zu schildern, in der er sich befindet und die er zumeist ver- +kennt. Daraus l\u00e4\u00dft sich vielleicht die Art des Handelns ablei- +ten. Wir sahen am Beispiel der Wahlen, wie fein verborgen +die Fallen sind. Zun\u00e4chst w\u00e4ren noch einige Mi\u00dfverst\u00e4ndnis- +se auszuschlie\u00dfen, die sich leicht an das Wort anheften und +es in seiner Absicht schw\u00e4chen k\u00f6nnten zugunsten be- +schr\u00e4nkter Zielsetzungen: + +Der Waldgang soll nicht verstanden werden als eine ge- +gen die Maschinenwelt gerichtete Form des Anarchismus, +obwohl die Versuchung dazu nahe liegt, besonders wenn das +Bestreben zugleich auf eine Verkn\u00fcpfung mit dem Mythos +gerichtet ist. Mythisches wird ohne Zweifel kommen und ist +bereits im Anz\u00fcge. Es ist ja immer vorhanden und steigt zur +guten Stunde wie ein Schatz zur Oberfl\u00e4che empor. Doch +wird es gerade der h\u00f6chsten, gesteigerten Bewegung ent- +springen als anderes Prinzip. Bewegung in diesem Sinne ist +nur der Mechanismus, der Schrei der Geburt. Zum Mythi- +schen kehrt man nicht zur\u00fcck, man begegnet ihm wieder, +wenn die Zeit in ihrem Gef\u00fcge wankt, und im Bannkreis der +h\u00f6chsten Gefahr. Auch hei\u00dft es nicht, der Weinstock oder \u2014 +sondern es hei\u00dft: der Weinstock und das Schiff. Es w\u00e4chst +die Zahl derjenigen, die das Schiff verlassen wollen und un- +ter denen auch scharfe K\u00f6pfe und gute Geister sind. Im +Grunde hei\u00dft das, auf hoher See aussteigen. Dann kommen +der Hunger, der Kannibalismus und die Haifische, kurz, alle +Schrecken, die uns vom Flo\u00dfe der \u00bbMedusa\u00ab berichtet sind. +Es ist daher auf alle F\u00e4lle r\u00e4tlich, an Bord und auf Deck zu +bleiben, selbst auf die Gefahr hin, da\u00df man mit in die Luft +fliegen wird. + +Der Einwand richtet sich nicht gegen den Dichter, der die +gewaltige \u00dcberlegenheit der musischen \u00fcber die technische + + +Welt sichtbar macht, sowohl im Werk als in der Existenz. Er +hilft dem Menschen, zu sich zur\u00fcckzufinden: der Dichter ist +Waldg\u00e4nger. + +Nicht minder gef\u00e4hrlich w\u00e4re die Beschr\u00e4nkung des Wor- +tes auf den deutschen Freiheitskampf. Deutschland ist durch +die Katastrophe in eine Lage geraten, die eine Heeresneu- +ordnung bedingt. Eine solche Neuordnung hat seit der Nie- +derlage von 1806 nicht stattgefunden \u2014 denn obwohl sich +die Armeen sowohl im Umfang als auch technisch und tak- +tisch auf das st\u00e4rkste ver\u00e4ndert haben, beruhen sie dennoch +auf den Grundgedanken der Franz\u00f6sischen Revolution, wie +alle unsere politischen Einrichtungen. Eine echte Heeresre- +organisation besteht jedoch nicht darin, da\u00df man die Wehr- +macht auf Luft- oder Atomstrategie einrichtet. Es handelt +sich vielmehr darum, da\u00df eine neue Idee der Freiheit Macht +und Gestalt gewinne, wie das in den Revolutionsheeren nach +1789 und in der preu\u00dfischen Armee nach 1806 der Fall ge- +wesen ist. In dieser Hinsicht sind allerdings auch heute +Machtentfaltungen m\u00f6glich, welche aus anderen Prinzipien +als aus denen der Totalen Mobilmachung +Nahrung ziehen. +Diese Prinzipien sind aber nicht den Nationen zugeordnet, +sondern sie werden an jeder Stelle, wo Freiheit wach wird, +anzuwenden sein. Technisch gesehen, erreichten wir einen +Stand, in dem nur noch zwei M\u00e4chte v\u00f6llig autark sind, das +hei\u00dft: bef\u00e4higt zu einem politisch-strategischen Verhalten, +das, sich auf Gro\u00dfkampfmittel st\u00fctzend, planetarischen Zie- +len gewachsen ist. Waldgang dagegen wird an jedem Punkte +der Erde m\u00f6glich sein. + +Damit ist ferner gesagt, da\u00df sich hinter dem Worte keine + +anti\u00f6stliche Absicht verbirgt. Die Furcht, die heute auf dem +Planeten umgeht, ist weithin durch den Osten inspiriert. Sie +\u00e4u\u00dfert sich in gewaltigen Zur\u00fcstungen, sowohl auf materiel- +lem wie auf geistigem Gebiet. Wie sehr das auch in die Au- +gen springen m\u00f6ge, so handelt es sich doch nicht um ein +Grundmotiv, sondern um eine Folge der Weltlage. Die Rus- +sen stecken in dem gleichen Engpa\u00df wie alle anderen, ja sind +vielleicht noch st\u00e4rker in seinem Banne, wenn man die + + +Furcht als Ma\u00dfstab nehmen will. Die Furcht kann aber durch +R\u00fcstungen nicht vermindert werden, sondern nur dadurch, +da\u00df ein neuer Zugang zur Freiheit gefunden wird. In dieser +Hinsicht werden sich die Russen und die Deutschen noch viel +zu sagen haben; sie verf\u00fcgen \u00fcber die gleichen Erfahrungen. +Der Waldgang ist auch f\u00fcr den Russen das Kernproblem. Als +Bolschewik befindet er sich auf dem Schiffe, als Russe ist er +im Wald. Durch dieses Verh\u00e4ltnis wird seine Gef\u00e4hrdung +und seine Sicherheit bestimmt. + +Die Absicht richtet sich \u00fcberhaupt nicht auf die politisch- +technischen Vordergr\u00fcnde und ihre Gruppierungen. Sie zie- +hen fl\u00fcchtig vor\u00fcber, w\u00e4hrend die Bedrohung bleibt, ja +schneller und st\u00e4rker wiederkehrt. Die Gegner werden sich +so \u00e4hnlich, da\u00df man sie unschwer als Verkleidungen ein und +derselben Macht err\u00e4t. Es handelt sich nicht darum, die Er- +scheinung hier oder dort zu zwingen, sondern darum, die +Zeit zu b\u00e4ndigen. Das fordert Souver\u00e4nit\u00e4t. Und diese wird +man heute weniger in den gro\u00dfen Entschl\u00fcssen finden als im +Menschen, der in seinem Inneren der Furcht abschw\u00f6rt. Die +ungeheuren Vorkehrungen sind gegen ihn allein gerichtet, +und dennoch sind sie im letzten f\u00fcr seinen Triumph be- +stimmt. Diese Erkenntnis macht ihn frei. Dann sinken Dikta- +turen in den Staub. Hier liegen die kaum angesch\u00fcrften Re- +serven unserer Zeit, und nicht nur der unseren. Diese Freiheit +ist das Thema der Geschichte \u00fcberhaupt und grenzt sie ab: +hier gegen die D\u00e4monenreiche, dort gegen das blo\u00df zoologi- +sche Geschehen. Das ist im Mythos und in den Religionen +vorgebildet und kehrt stets wieder, und immer erscheinen die +Riesen und Titanen in gleicher \u00dcbermacht. Der Freie f\u00e4llt +sie; er braucht nicht immer ein F\u00fcrst und Herakles zu sein. +Der Stein aus einer Hirtenschleuder, die Fahne, die eine +Jungfrau aufnahm, und eine Armbrust haben schon gen\u00fcgt. + + +18 + +Hier f\u00fcgt sich eine andere Frage an. Inwiefern ist Freiheit +w\u00fcnschbar, ja \u00fcberhaupt sinnvoll innerhalb unserer histori- +schen Lage und ihrer Eigenart? Liegt denn nicht ein beson- +deres und leicht zu untersch\u00e4tzendes Verdienst des Men- +schen dieser Zeit gerade darin, da\u00df er in weitem Umfang auf +Freiheit zu verzichten wei\u00df? In vielem gleicht er einem Sol- +daten auf dem Marsche zu unbekannten Zielen oder dem Ar- +beiter an einem Palast, den andere bewohnen werden; und +das ist nicht sein schlechtester Aspekt. Soll man ihn ablen- +ken, solange die Bewegung im Gange ist? + +Wer dem Geschehen, das mit so viel Leiden verbunden ist, +sinnvolle Z\u00fcge abzugewinnen sucht, macht sich zum Stein +des Ansto\u00dfes. Dennoch sind alle Prognosen verfehlt, die auf +der reinen Untergangsstimmung beruhen. Wir durchschrei- +ten vielmehr eine Reihe immer deutlicherer Bilder, immer +klarerer Pr\u00e4gungen. Auch Katastrophen unterbrechen kaum +die Bahn, k\u00fcrzen sie eher in vielem ab. Es ist kein Zweifel, +da\u00df Ziele vorhanden sind. Millionen stehen in ihrem Banne, +f\u00fchren ein Leben, das ohne diese Aussicht unertr\u00e4glich w\u00e4re +und das durch blo\u00dfen Zwang nicht zu erkl\u00e4ren ist. Die Opfer +werden vielleicht sp\u00e4t gekr\u00f6nt, doch nicht vergeblich gewe- +sen sein. + +Wir ber\u00fchren hier das Notwendige, das Schicksal, das die +Gestalt des Arbeiters bestimmt. Geburten sind nie ohne +Schmerz. Die Prozesse werden sich fortsetzen, und wie in je- +der Schicksalslage werden alle Versuche, sie aufzuhalten und +in die Ausgangslinie zur\u00fcckzukehren, sie eher f\u00f6rdern und +beschleunigen. + +Man tut daher auch gut, stets das Notwendige im Auge zu +behalten, wenn man sich nicht in Illusionen verlieren will. +Die Freiheit allerdings ist mit dem Notwendigen gegeben, +und erst, wenn sie zu ihm in Relation tritt, stellt sich die neue +Verfassung dar. Zeitlich gesehen, bringt jede Ver\u00e4nderung +im Notwendigen auch eine Ver\u00e4nderung der Freiheit mit. +Daraus erkl\u00e4rt sich, da\u00df die Freiheitsbegriffe von 1789 hin- + + +f\u00e4llig geworden sind und der Gewalt gegen\u00fcber nicht durch- +greifen. Die Freiheit dagegen ist unsterblich, wenngleich sich +immer in die Zeitgew\u00e4nder einkleidend. Dazu kommt, da\u00df +sie stets von neuem erworben werden mu\u00df. Ererbte Freiheit +mu\u00df behauptet werden in den Formen, wie sie die Begeg- +nung mit dem historisch Notwendigen pr\u00e4gt. + +Es mu\u00df nun zugegeben werden, da\u00df die Behauptung der +Freiheit heute besonders schwierig ist. Der Widerstand er- +fordert gro\u00dfe Opfer; daraus erkl\u00e4rt sich die \u00dcberzahl derje- +nigen, die den Zwang vorziehen. Dennoch kann echte Ge- +schichte nur durch Freie gemacht werden. Geschichte ist die +Pr\u00e4gung, die der Freie dem Schicksal gibt. In diesem Sinne +freilich kann er stellvertretend wirken; sein Opfer z\u00e4hlt f\u00fcr +die anderen mit. + +Wir wollen unterstellen, da\u00df wir die Hemisph\u00e4re, auf der +sich das Notwendige vollzieht, in ihren Umrissen erforscht +h\u00e4tten. Hier zeichnet sich das Technische, das Typische, das +Kollektive ab, bald grandios, bald f\u00fcrchterlich. Wir n\u00e4hern +uns nun dem anderen Pole, an dem der Einzelne nicht nur +leidend, sondern zugleich erkennend und richtend wirkt. Da +\u00e4ndern sich die Aspekte; sie werden geistiger und freier, +doch werden auch die Gefahren deutlicher. + +Man h\u00e4tte indessen mit diesem Teil der Aufgabe nicht be- +ginnen k\u00f6nnen, denn das Notwendige wird zuerst gesetzt. Es +mag als Zwang, als Krankheit, als Chaos, ja selbst als Tod an +uns herantreten \u2014 in jedem Falle will es als Aufgabe begrif- +fen sein. + +Es kann also nicht darauf ankommen, den Grundri\u00df der +Arbeitswelt zu \u00e4ndern; die gro\u00dfe Zerst\u00f6rung legt ihn eher +frei. Es k\u00f6nnten aber andere Pal\u00e4ste darauf errichtet werden +als jene Termitenh\u00fcgel, wie sie die Utopie teils fordert, teils +bef\u00fcrchtet; so einfach ist der Plan nicht angelegt. Auch han- +delt es sich nicht darum, der Zeit den Zoll zu weigern, dessen +sie bedarf, denn Pflicht und Freiheit lassen sich vereinigen. + + +19 + +Ein weiterer Einwand sei erwogen: soll man sich auf die Ka- +tastrophe festlegen? Soll man, und sei es auch nur geistig, die +\u00e4u\u00dfersten Gew\u00e4sser aufsuchen, die Katarakte, den Mal- +stromwirbel, die gro\u00dfen Abgr\u00fcnde? + +Das ist ein Einwand, der nicht zu untersch\u00e4tzen ist. Es hat +viel f\u00fcr sich, die sicheren Routen abzustecken, wie die Ver- +nunft sie vorschreibt, mit dem Willen, auf ihnen zu beharren. +Dieses Dilemma wird ja auch praktisch, wie bei den R\u00fcstun- +gen. Die R\u00fcstung ist auf den Kriegsfall angelegt, zun\u00e4chst als +Sicherung. Sie f\u00fchrt dann an eine Grenze, an der sie dem +Kriege zutreibt und ihn anzuziehen scheint. Es gibt hier ei- +nen Grad der Investierung, der auf alle F\u00e4lle dem Bankrott +entgegenf\u00fchrt. So w\u00e4ren Systeme von Blitzableitern denk- +bar, die endlich die Gewitter heranf\u00fchren. + +Das gleiche gilt im Geistigen. Indem man die \u00e4u\u00dfersten +Bahnen \u00fcbersinnt, vernachl\u00e4ssigt man die Fahrwege. Auch +hier indessen schlie\u00dft das eine das andere nicht aus. Viel- +mehr gebietet die Vernunft, die m\u00f6glichen F\u00e4lle in ihrer Ge- +samtheit zu \u00fcberlegen und auf jeden die Antwort bereitzu- +halten wie eine Reihe von Schachz\u00fcgen. + +In unserer Lage sind wir verpflichtet, mit der Katastrophe +zu rechnen und mit ihr schlafen zu gehen, damit sie uns nicht +zur Nacht \u00fcberrascht. Nur dadurch werden wir zu einem +Vorrat an Sicherheit gelangen, der das vernunftgem\u00e4\u00dfe +Handeln m\u00f6glich macht. Bei voller Sicherheit spielt der Ge- +danke nur mit der Katastrophe; er bezieht sie als unwahr- +scheinliche Gr\u00f6\u00dfe in seine Pl\u00e4ne ein und deckt sich durch ge- +ringe Versicherungen ab. In unseren Tagen ist das umge- +kehrt. Wir m\u00fcssen beinahe das ganze Kapital an die Kata- +strophe wenden \u2014 um gerade dadurch den Mittelweg offen +zu halten, der messerschmal geworden ist. + +Die Kenntnis des mittleren Weges, den die Vernunft ge- +bietet, bleibt unentbehrlich; sie gleicht der Kompa\u00dfnadel, die +jede Bewegung und selbst die Abweichung bestimmt. Nur so +wird man zu Normen kommen, die alle anerkennen, ohne + + +da\u00df Gewalt sie zwingt. So werden auch die Grenzen des +Rechtes eingehalten; das f\u00fchrt auf die Dauer zum Triumph. +Da\u00df es nun einen Rechtsweg gebe, den alle im Grunde an- +erkennen, dar\u00fcber kann kein Zweifel sein. Ganz sichtbar be- +wegen wir uns aus den Nationalstaaten, ja aus den Gro\u00dfr\u00e4u- +men heraus zu planetarischen Ordnungen. Diese sind durch +Vertr\u00e4ge zu erreichen, falls nur die Partner den Willen dazu +haben, wie es vor allem eine Lockerung der Souver\u00e4nit\u00e4tsan- +spr\u00fcche zu erweisen h\u00e4tte \u2014 denn im Verzicht verbirgt sich +die Fruchtbarkeit. Es gibt Ideen, und es gibt auch Tatsachen, +auf denen ein gro\u00dfer Friede errichtet werden kann. Das setzt +voraus, da\u00df man die Grenzen achtet; Annektion von Pro- +vinzen, Bev\u00f6lkerungsabschub, Errichtung von Korridoren +und Trennung nach Breitengraden verewigen die Gewalt. Es +ist daher ein Vorteil, da\u00df es zum Frieden noch nicht gediehen +ist und damit das Ungeheuerliche noch der Sanktion ent- + +behrt. + +Der Friede von Versailles schlo\u00df bereits den Zweiten +Weltkrieg ein. Auf offene Gewalt begr\u00fcndet, gab er das +Evangelium, auf das jede Gewalttat sich bezog. Ein zweiter +Friede nach diesem Muster w\u00fcrde noch k\u00fcrzer dauern und +die Zerst\u00f6rung Europas einschlie\u00dfen. + +Soviel in K\u00fcrze, da uns hier andere als politische Ideen be- +sch\u00e4ftigen. Es handelt sich vielmehr um die Gef\u00e4hrdung und +um die Furcht des Einzelnen. Der gleiche Zwiespalt be- +sch\u00e4ftigt ja auch ihn. An sich belebt ihn der Wunsch, sich sei- +nem Beruf und seiner Familie zu widmen, seinen Neigungen +nachzugehen. Dann macht die Zeit sich geltend \u2014 sei es, da\u00df +die Bedingungen allm\u00e4hlich sich verschlechtern, sei es, da\u00df +er sich pl\u00f6tzlich von extremer Seite aus angegangen sieht. +Enteignung, Zwangsarbeit und Schlimmeres tauchen in sei- +nem Umkreis auf. Bald wird ihm deutlich, da\u00df Neutralit\u00e4t +mit Selbstmord gleichbedeutend w\u00e4re \u2014 hier hei\u00dft es, mit +den W\u00f6lfen heulen oder gegen sie ins Feld ziehen. + +Wie findet er in solcher Bedr\u00e4ngnis ein Drittes, das nicht +g\u00e4nzlich in der Bewegung untergeht? Wohl nur in seiner Ei- +genschaft als Einzelner, in seinem menschlichen Sein, das + + +unersch\u00fcttert bleibt. Es ist in solchen Lagen als gro\u00dfes Ver- +dienst zu preisen, wenn die Kenntnis des rechten Weges +nicht g\u00e4nzlich verloren geht. Wer Katastrophen entronnen +ist, der wei\u00df, da\u00df er es im Grunde der Hilfe von einfachen +Menschen verdankt, \u00fcber die der Ha\u00df, der Schrecken, der +Automatismus der Gemeinpl\u00e4tze nicht Macht gewann. Sie +widerstanden der Propaganda und ihren Einfl\u00fcsterungen, die +rein d\u00e4monisch sind. Unendlicher Segen kann erwachsen, +wenn diese Tugend in den F\u00fchrern der V\u00f6lker, wie in Augu- +stus, sichtbar wird. Darauf begr\u00fcnden sich Imperien. Der +F\u00fcrst herrscht nicht, indem er t\u00f6tet, sondern indem er das +Leben schenkt. Darin liegt eine der gro\u00dfen Hoffnungen: da\u00df +unter den zahllosen Millionen ein vollkommener Mensch +auftrete. + +Soviel zur Theorie der Katastrophe. Es steht nicht frei, sie +zu vermeiden, doch gibt es Freiheit in ihr. Sie z\u00e4hlt zu den +Pr\u00fcfungen. + +20 + +Die Lehre vom Walde ist uralt wie die menschliche Ge- +schichte, ja \u00e4lter als sie. Sie findet sich bereits in den ehrw\u00fcr- +digen Urkunden, die wir zum Teil erst heute zu entziffern +verstehen. Sie bildet das gro\u00dfe Thema der M\u00e4rchen, der Sa- +gen, der heiligen Texte und Mysterien. Wenn wir das M\u00e4r- +chen der Steinzeit, den Mythos der Bronzezeit und die Ge- +schichte der Eisenzeit zuordnen, so werden wir \u00fcberall auf +diese Lehre sto\u00dfen, falls unsere Augen daf\u00fcr ge\u00f6ffnet sind. +Wir werden sie in unserer uranischen Epoche wiederfinden, +die man als Strahlungszeit bezeichnen kann. + +Immer und \u00fcberall ist hier das Wissen, da\u00df in der wechsel- +vollen Landschaft Ursitze der Kraft verborgen sind und un- +ter der fl\u00fcchtigen Erscheinung Quellen des \u00dcberflusses, kos- +mischer Macht. Das Wissen bildet nicht nur das symbolisch- +sakramentale Fundament der Kirchen, es spinnt sich nicht +nur in Geheimlehren und Sekten fort, sondern es stellt auch +den Kern der Philosopheme, wie \u00fcberaus verschieden immer + + +deren Begriffswelt sei. Im Grunde gehen sie auf das gleiche +Geheimnis aus, das jedem offen liegt, den es einmal im Le- +ben weihte, sei es nun, da\u00df es als Idee, als Urmonade, als +Ding an sich, als Existenz der Heutigen begriffen wird. Wer +einmal das Sein ber\u00fchrte, \u00fcberschritt die S\u00e4ume, an denen +Worte, Begriffe, Schulen, Konfessionen noch wichtig sind. +Doch lernte er, das zu ehren, was sie belebt. + +In diesem Sinne kommt es auch auf das Wort Wald nicht +an. Freilich ist kein Zufall, da\u00df alles, was uns mit zeitlicher +Sorge bindet, sich so gewaltig zu l\u00f6sen anf\u00e4ngt, wenn sich +der Blick auf Blumen und B\u00e4ume wendet und von ihrem +Bann ergriffen wird. Nach dieser Richtung sollte die Botanik +sich erh\u00f6hen. Da ist der Garten Eden, da sind die Weinberge, +die Lilien, das Weizenkorn der christlichen Gleichnisse. Da +ist der M\u00e4rchenwald mit den menschenfressenden W\u00f6lfen, +Hexen und Riesen, aber auch dem guten J\u00e4ger darin, die Ro- +senhecke Dornr\u00f6schens, in deren Schatten die Zeit stille +steht. Da sind die germanischen und keltischen W\u00e4lder, wie +der Hain Glasur, in dem die Helden den Tod bezwingen, und +wiederum Gethsemane mit den \u00d6lb\u00e4umen. + +Aber das gleiche wird auch an anderen Orten gesucht \u2014 +in H\u00f6hlen, in Labyrinthen, in W\u00fcsten, in denen der Versucher +wohnt. \u00dcberall residiert ein gewaltiges Leben f\u00fcr den, der +seine Symbole err\u00e4t. Moses klopft mit dem Stab an die Fels- +wand, aus der das Wasser des Lebens springt. Ein solcher +Augenblick reicht dann f\u00fcr Tausende von Jahren aus. + +Das alles ist nur scheinbar auf ferne R\u00e4ume und Vorzeiten +verteilt. Es ist vielmehr in jedem Einzelnen verborgen und +ihm in Schl\u00fcsseln \u00fcberliefert, damit er sich selbst begreife, in +seiner tiefsten und \u00fcberindividuellen Macht. Darauf zielt jede +Lehre, die dieses Namens w\u00fcrdig ist. Mag die Materie sich +auch zu W\u00e4nden verdichtet haben, die jede Aussicht zu neh- +men scheinen, so ist doch der \u00dcberflu\u00df ganz nahe, da er im +Menschen als Pfund, als \u00fcberzeitliches Erbteil lebt. Es h\u00e4ngt +von ihm ab, ob er den Stab, nur um sich auf dem Lebensweg +darauf zu st\u00fctzen, oder ob er ihn als Szepter ergreifen will. + +Die Zeit versieht uns mit neuen Gleichnissen. Wir haben + + +Formen der Energie erschlossen, die den bisher bekannten +gewaltig \u00fcberlegen sind. Dennoch ist all das eben nur ein +Gleichnis; die Formeln, die menschliche Wissenschaft im +Zeitwandel findet, f\u00fchren immer auf l\u00e4ngst Bekanntes zu. +Die neuen Lichter, die neuen Sonnen sind fl\u00fcchtige Protube- +ranzen, die sich vom Geist abl\u00f6sen. Sie pr\u00fcfen den Menschen +auf sein Absolutes, auf seine wunderbare Macht. Stets keh- +ren die Schicksalsschl\u00e4ge wieder, durch die der Mensch nicht +mehr als dieser oder jener, sondern durch die er als solcher +in die Schranken gefordert wird. + +Das zieht sich auch als gro\u00dfes Thema durch die Musik: die +wechselnden Figuren f\u00fchren dem Punkte zu, an dem der +Mensch in seinen von der Zeit befreiten Ma\u00dfen sich gegen- +\u00fcbertritt \u2014 an dem er sich selbst zum Schicksal wird. Das ist +die oberste, die schreckliche Beschw\u00f6rung, die nur dem Mei- +ster zusteht, der durch die Pforten des Gerichtes zur Erl\u00f6- +sung f\u00fchrt. + +Der Mensch ist zu stark in die Konstruktionen eingetre- +ten, er wird zu billig und verliert den Grund. Das bringt ihn +den Katastrophen nahe, den gro\u00dfen Gefahren und dem +Schmerz. Sie dr\u00e4ngen ihn in das Ungebahnte, f\u00fchren ihn der +Vernichtung zu. Doch seltsam ist es, da\u00df er gerade dort, ge- +\u00e4chtet, verurteilt, fl\u00fcchtend, sich selbst begegnet in seiner un- +aufgeteilten und unzerst\u00f6rbaren Substanz. Damit durch- +dringt er die Spiegelbilder und erkennt sich in seiner Macht. + +21 + +Der Wald ist heimlich. Das Wort geh\u00f6rt zu jenen unserer +Sprache, in denen sich zugleich ihr Gegensatz verbirgt. Das +Heimliche ist das Trauliche, das wohlgeborgene Zuhause, +der Hort der Sicherheit. Es ist nicht minder das Verborgen- +Heimliche und r\u00fcckt in diesem Sinne an das Unheimliche +heran. Wo wir auf solche St\u00e4mme sto\u00dfen, d\u00fcrfen wir gewi\u00df +sein, da\u00df in ihnen der gro\u00dfe Gegensatz und die noch gr\u00f6\u00dfere +Gleichung Leben und Tod anklingen, mit deren L\u00f6sung sich +die Mysterien besch\u00e4ftigen. + + +In diesem Lichte ist der Wald das gro\u00dfe Todeshaus, der +Sitz vernichtender Gefahr. Es ist die Aufgabe des Seelenf\u00fch- +rers, den von ihm Gef\u00fchrten an der Hand dorthin zu leiten, +damit er die Furcht verliert. Er l\u00e4\u00dft ihn symbolisch sterben +und auferstehen. Hart an der Vernichtung liegt der Triumph. +Aus diesem Wissen ergibt sich die Erh\u00f6hung \u00fcber die zeitli- +che Gewalt. Der Mensch erf\u00e4hrt, da\u00df sie ihm im Grunde +nichts anhaben kann, ja nur dazu bestimmt ist, ihn im h\u00f6ch- +sten Range zu best\u00e4tigen. Das Schreckensarsenal, bereit, ihn +zu verschlingen, ist um den Menschen aufgestellt. Das ist +kein neues Bild. Die \u00bbneuen\u00ab Welten sind immer nur Abz\u00fcge +ein und derselben Welt. Sie war den Gnostikern bekannt, +den Einsiedlern der W\u00fcste, den V\u00e4tern und wahren Theolo- +gen seit Anbeginn. Sie kannten das Wort, das die Erschei- +nung f\u00e4llen kann. Die Todesschlange wird zum Stab, zum +Szepter dem Wissenden, der sie ergreift. + +Die Furcht nimmt immer die Maske, den Stil der Zeiten +an. Das Dunkel der Weltraumh\u00f6hle, die Visionen der Eremi- +ten, die Ausgeburten der Bosch und Cranach, die Hexen- und +D\u00e4monenschw\u00e4rme des Mittelalters sind Glieder der ewigen +Kette der Angst, an die der Mensch wie Prometheus an den +Kaukasus geschmiedet ist. Von welchen G\u00f6tterhimmeln er +sich auch befreien m\u00f6ge \u2014 die Furcht begleitet ihn mit gro- +\u00dfer List. Und immer erscheint sie ihm in h\u00f6chster, l\u00e4hmender +Wirklichkeit. Wenn er in strenge Erkenntniswelten eintritt, +wird er den Geist verlachen, der sich mit gotischen Schemen +und H\u00f6llenbildern \u00e4ngstigte. Er ahnt kaum, da\u00df er in den +gleichen Fesseln gefangen liegt. Ihn freilich pr\u00fcfen die Phan- +tome im Erkenntnisstil, als Fakten der Wissenschaft. Der alte +Wald mag nun zum Forst geworden sein, zur \u00f6konomischen +Kultur. Doch immer noch ist in ihm das verirrte Kind. Nun +ist die Welt der Schauplatz von Mikrobenheeren; die Apoka- +lypse droht wie je zuvor, wenngleich durch Machenschaften +der Physik. Der alte Wahn bl\u00fcht in Psychosen, Neurosen +fort. Und auch den Menschenfresser wird man in durchsichti- +ger Verkleidung wiederfinden \u2014 nicht nur als Ausbeuter und +Treiber in den Knochenm\u00fchlen der Zeit. Er mag vielmehr als + + +Serologe inmitten seiner Instrumente und Retorten dar\u00fcber +sinnen, wie man die menschliche Milz, das menschliche +Brustbein zum Ausgangsstoff f\u00fcr wunderbare Medizinen +nimmt. Da sind wir mitten im alten Dahomey, im alten Mexi- +ko. + +Das alles ist nicht weniger fiktiv als das Geb\u00e4ude jeder an- +deren Symbolwelt, deren Tr\u00fcmmer wir aus einem Schuttberg +ausgraben. Es wird wie sie dahingehen und verfallen und +fremden Augen unverst\u00e4ndlich sein. Doch daf\u00fcr steigen an- +dere Fiktionen aus dem stets unersch\u00f6pften Sein, genau so +\u00fcberzeugend, genau so mannigfaltig und l\u00fcckenlos. + +Bedeutend ist nun an unserem Zustand, da\u00df wir nicht v\u00f6l- +lig im Dumpfen dahinleben. Wir steigen nicht nur zu Punk- +ten gro\u00dfen Selbstbewu\u00dftseins auf, sondern auch zu strenger +Selbstkritik. Das ist ein Zeichen hoher Kulturen; sie w\u00f6lben +B\u00f6gen \u00fcber die Traumwelt auf. Wir kommen im Be- +wu\u00dftseinsstil zu Einsichten, wie sie dem indischen Bilde vom +Schleier der Maja entsprechen oder der ewigen Weltzeitfol- +ge, die Zarathustra lehrt. Die indische Weisheit rechnet +selbst den Aufstieg und das Versinken von G\u00f6tterreichen der +Welt des Augentruges zu \u2014 dem Schaum der Zeit. Wenn +Zimmer behauptet, da\u00df uns diese Gr\u00f6\u00dfe des Aspektes fehle, +so kann man ihm darin nicht beistimmen. Nur fassen wir ihn +im Bewu\u00dftseinsstil, durch den alles zermalmenden Vorgang +der Erkenntniskritik. Hier schimmern die Grenzen von Zeit +und Raum. Der gleiche Vorgang, vielleicht noch dichter und +folgenschwerer, wiederholt sich heute in der Wendung von +der Erkenntnis auf das Sein. Dazu kommt der Triumph der +zyklischen Auffassung in der Geschichtsphilosophie. Freilich +mu\u00df die Kenntnis der historia in nuce sie erg\u00e4nzen: das The- +ma, das in unendlicher Verschiedenheit von Zeit und Raum +sich abwandelt, ist ein und dasselbe, und in diesem Sinne gibt +es nicht nur Geschichte der Kulturen, sondern Menschheits- +geschichte, welche eben Geschichte in der Substanz, im Nu\u00df- +kern, Geschichte des Menschen ist. Sie wiederholt sich in je- +dem Lebenslauf. + +Damit kehren wir zum Thema zur\u00fcck. Menschliche Furcht + + +zu allen Zeiten, in allen R\u00e4umen, in jedem Herzen ist ein und +dieselbe, ist Furcht vor der Vernichtung, ist Todesfurcht. Das +h\u00f6ren wir bereits von Gilgamesch, wir h\u00f6ren es im 90. Psalm, +und dabei ist es geblieben bis in unsere, heutige Zeit. + +Die \u00dcberwindung der Todesfurcht ist also zugleich die +\u00dcberwindung jedes anderen Schreckens; sie alle haben nur +Bedeutung hinsichtlich dieser Grundfrage. Der Waldgang ist +daher in erster Linie Todesgang. Er f\u00fchrt hart an den Tod +heran \u2014 ja, wenn es sein mu\u00df, durch ihn hindurch. Der Wald +als Lebenshort erschlie\u00dft sich in seiner \u00fcberwirklichen F\u00fclle, +wenn die \u00dcberschreitung der Linie gelungen ist. Hier ruht +der \u00dcberflu\u00df der Welt. + +Jede wirkliche F\u00fchrung bezieht sich auf diese Wahrheit: +sie wei\u00df den Menschen an einen Punkt zu bringen, an dem er +die Wirklichkeit erkennt. Das wird vor allem deutlich, wenn +Lehre und Beispiel sich vereinen \u2014 wenn der Bezwinger der +Furcht das Todesreich betritt, wie man es an Christus als +h\u00f6chstem Stifter sieht. Das Weizenkorn, indem es starb, hat +nicht nur tausendf\u00e4ltig, es hat unendlich Frucht gebracht. +Hier wurde der \u00dcberflu\u00df der Welt ber\u00fchrt, auf den sich jede +Zeugung als zugleich zeitliches und zeitbezwingendes Sym- +bol bezieht. Dem folgten nicht nur die M\u00e4rtyrer, die st\u00e4rker +waren als die Stoa, st\u00e4rker als die C\u00e4saren, st\u00e4rker als jene +Hunderttausend, die sie in die Arena einschlossen. Dem +folgten auch die Ungez\u00e4hlten, die in der Zuversicht gestor- +ben sind. Das wirkt noch heute weit zwingender, als es der +erste Blick erkennt. Auch wenn die Dome st\u00fcrzen, bleibt ein +Wissen, ein Erbteil in den Herzen und unterh\u00f6hlt wie Kata- +komben die Pal\u00e4ste der Zwingherrschaft. Aus diesem Grun- +de schon darf man gewi\u00df sein, da\u00df die reine und nach anti- +ken Vorbildern ge\u00fcbte Gewalt nicht auf die Dauer trium- +phieren kann. Es wurde mit diesem Blute Substanz in die Ge- +schichte eingef\u00fchrt, und daher z\u00e4hlen wir immer noch mit +Recht von diesem Datum ab als von der Zeitwende. Hier +herrscht die volle Fruchtbarkeit der Theogonien, mythische +Zeugungskraft. Das Opfer wird auf zahllosen Alt\u00e4ren wie- +derholt. + + +H\u00f6lderlin fa\u00dft im Gedichte Christus als die \u00dcberh\u00f6hung +herakleischer und dionysischer Macht. Herakles ist der Ur- +f\u00fcrst, auf den selbst die G\u00f6tter im Kampfe gegen die Titanen +angewiesen sind. Er legt die S\u00fcmpfe trocken, baut Kan\u00e4le +und macht die Ein\u00f6den bewohnbar, indem er die Ungeheuer +und Unholde erlegt. Er ist der erste der Heroen, auf deren +Gr\u00e4ber sich die Polis gr\u00fcndet und deren Verehrung sie er- +h\u00e4lt. Jede Nation hat ihren Herakles, und heute noch sind +Gr\u00e4ber die Mittelpunkte, an denen der Staat sakralen Glanz +erh\u00e4lt. + +Dionysos ist der Festherr, der F\u00fchrer der Festz\u00fcge. Wenn +H\u00f6lderlin ihn als Gemeingeist anspricht, ist das so zu verste- +hen, da\u00df auch die Toten zur Gemeinde z\u00e4hlen, ja gerade sie. +Das ist der Schimmer, der das dionysische Fest umh\u00fcllt, die +tiefste Quelle der Heiterkeit. Die Pforten des Totenreiches +werden weit aufgesto\u00dfen, und goldener \u00dcberflu\u00df quillt her- +vor. Das ist der Sinn der Rebe, in der Erd- und Sonnenkr\u00e4fte +sich vereinen, der Masken, der gro\u00dfen Verwandlung und +Wiederkehr. + +Unter den Menschen ist Sokrates zu nennen, dessen Vor- +bild nicht nur die Stoa, sondern k\u00fchne Geister zu allen Zei- +ten befruchtete. Wir m\u00f6gen \u00fcber Leben und Lehre dieses +Mannes verschiedener Ansicht sein; sein Tod z\u00e4hlt zu den +gr\u00f6\u00dften Ereignissen. Die Welt ist so beschaffen, da\u00df immer +wieder das Vorurteil, die Leidenschaften Blut fordern wer- +den, und man mu\u00df wissen, da\u00df sich das niemals \u00e4ndern wird. +Wohl wechseln die Argumente, doch ewig unterh\u00e4lt die +Dummheit ihr Tribunal. Man wird hinausgef\u00fchrt, weil man +die G\u00f6tter verachtete, dann weil man ein Dogma nicht aner- +kannte, dann wieder, weil man gegen eine Theorie verstie\u00df. +Es gibt kein gro\u00dfes Wort und keinen edlen Gedanken, in +dessen Namen nicht schon Blut vergossen worden ist. Sokra- +tisch ist das Wissen von der Ung\u00fcltigkeit des Urteils, und +zwar von der Ung\u00fcltigkeit in einem erhabeneren Sinne, als +menschliches F\u00fcr und Wider ihn ermitteln kann. Das wahre +Urteil ist von Anbeginn gesprochen: es ist auf die Erh\u00f6hung +des Opfers angelegt. Wenn daher moderne Griechen eine + + +Revision des Spruches anstreben, so w\u00e4ren damit nur die un- +n\u00fctzen Randbemerkungen zur Weltgeschichte um eine wei- +tere vermehrt, und das in einer Zeit, in der unschuldiges Blut +in Str\u00f6men flie\u00dft. Dieser Proze\u00df ist ewig, und die Banausen, +die in ihm als Richter sa\u00dfen, trifft man auch heute an jeder +Stra\u00dfenecke, in jedem Parlament. Da\u00df man das \u00e4ndern k\u00f6n- +ne: dieser Gedanke zeichnete von jeher die flachen K\u00f6pfe +aus. Menschliche Gr\u00f6\u00dfe mu\u00df immer wieder erk\u00e4mpft wer- +den. Sie siegt, indem sie den Angriff des Gemeinen in der ei- +genen Brust bezwingt. Hier ruht die wahre historische Sub- +stanz, in der Begegnung des Menschen mit sich selbst, das +hei\u00dft: mit seiner g\u00f6ttlichen Macht. Das mu\u00df man wissen, +wenn man Geschichte lehren will. Sokrates nannte diesen +tiefsten Ort, an dem ihn eine Stimme, schon nicht mehr in +Worten fa\u00dfbar, beriet und lenkte, sein Daimonion. Man +k\u00f6nnte ihn auch den Wald nennen. + +Was soll es nun dem Heutigen bedeuten, wenn er sich +durch das Vorbild der Todesbezwinger, der G\u00f6tter, Helden +und Weisen leiten l\u00e4\u00dft? Es hei\u00dft, da\u00df er sich am Widerstan- +de gegen die Zeit beteiligt, und nicht nur gegen diese, son- +dern jede Zeit \u00fcberhaupt, und deren Grundmacht ist die +Furcht. Jegliche Furcht, wie abgeleitet sie auch erscheine, ist +im Kerne Todesfurcht. Wenn es dem Menschen gelingt, hier +Raum zu schaffen, so wird sich diese Freiheit auch auf jedem +anderen Felde geltend machen, das die Furcht regiert. Dann +wird er die Riesen f\u00e4llen, deren R\u00fcstung der Schrecken ist. +Auch das hat sich in der Geschichte stets wiederholt. + +Es liegt in der Natur der Dinge, da\u00df die Erziehung heute +auf das genaue Gegenteil gerichtet ist. Niemals herrschten +\u00fcber den Geschichtsunterricht so seltsame Vorstellungen. +Die Absicht in allen Systemen richtet sich auf Unterbindung +des metaphysischen Zustroms, auf Z\u00e4hmung und Dressur im +Sinne des Kollektivs. Selbst dort, wo der Leviathan auf Mut +sich angewiesen sieht, wie auf dem Schlachtfeld, wird er dar- +auf sinnen, dem K\u00e4mpfer eine zweite und st\u00e4rkere Bedro- +hung vorzuspiegeln, die ihn am Platze h\u00e4lt. In solchen Staa- +ten verl\u00e4\u00dft man sich auf die Polizei. + + +Die gro\u00dfe Einsamkeit des Einzelnen z\u00e4hlt zu den Kenn- +zeichen der Zeit. Er ist umringt, ist eingeschlossen von der +Furcht, die sich gleich Mauern anschiebt gegen ihn. Sie +nimmt reale Formen an \u2014 in den Gef\u00e4ngnissen, der Sklave- +rei, der Kesselschlacht. Das f\u00fcllt die Gedanken, die Selbstge- +spr\u00e4che, vielleicht auch die Tageb\u00fccher in Jahren, in denen +er selbst den N\u00e4chsten nicht trauen kann. + +Hier st\u00f6\u00dft die Politik an andere Bereiche \u2014 sei es an die +Natur-, sei es an die D\u00e4monengeschichte mit ihren Schreck- +nissen. Doch wird auch die N\u00e4he gro\u00dfer, rettender M\u00e4chte +geahnt. Die Schrecken sind ja Weckrufe, sind Zeichen einer +ganz anderen Gefahr, als der historische Konflikt sie vor- +spiegelt. Sie gleichen immer dringenderen Fragen, die an den +Menschen gestellt werden. Niemand kann ihm die Antwort +abnehmen. + +22 + +An diesen Grenzen tritt der Mensch in seine theologische +Pr\u00fcfung, gleichviel ob er sich dar\u00fcber im klaren ist oder +nicht. Man sollte auch auf das Wort nicht zuviel Wert legen. +Der Mensch wird nach seinen h\u00f6chsten Werten befragt, nach +seiner Ansicht zum Weltganzen und dem Verh\u00e4ltnis seiner +Existenz zu ihm. Das braucht nicht in Worten zu geschehen, +ja es wird sich dem Wort entziehen. Es kommt auch auf die +Formulierung der Antwort nicht an, das hei\u00dft: nicht auf Be- +kenntnisse. + +Wir sehen also von den Kirchen ab. Daf\u00fcr, da\u00df sie noch +unersch\u00f6pftes Gut enthalten, gibt es in unserer Zeit, und ge- +rade in ihr, bedeutende Zeugnisse. Zu ihnen rechnet vor al- +lem das Verhalten ihrer Gegner, in erster Linie das des Staa- +tes, der unumschr\u00e4nkte Macht erstrebt. Das bringt notwen- +dig Kirchenverfolgung mit. In diesem Stande soll der +Mensch als zoologisches Wesen behandelt werden, gleich- +viel ob ihn die herrschenden Theorien \u00f6konomisch oder an- +dersartig einordnen. Das f\u00fchrt in die Bereiche zun\u00e4chst des +puren Nutzens, sodann der Bestialit\u00e4t. + + +Auf der anderen Seite steht der Charakter der Kirchen als +Institution, als menschliche Einrichtung. In diesem Sinne be- +droht sie stets Verh\u00e4rtung und damit das Versiegen der +spendenden Kraft. Darauf beruht das Traurige, Mechanische, +Unsinnige an manchem Gottesdienst, die Qual der Sonntage, +dann das Sektierertum. Das Institutionelle ist zugleich das +Angreifbare; der durch den Zweifel geschw\u00e4chte Bau st\u00fcrzt +\u00fcber Nacht, falls er nicht einfach in ein Museum verwandelt +wird. Man mu\u00df mit Zeiten und R\u00e4umen rechnen, in denen die +Kirche nicht mehr vorhanden ist. Der Staat sieht sich dann +darauf angewiesen, die so entstandene oder sich offenbaren- +de Leere mit seinen Mitteln auszuf\u00fcllen \u2014 ein Unterfangen, +an dem er scheitern wird. + +F\u00fcr jene, die sich nicht grob abspeisen lassen, ergibt sich +die Lage des Waldganges. Zu ihm kann sich der priesterliche +Mensch gezwungen sehen, der glaubt, da\u00df ohne Sakrament +kein h\u00f6heres Leben m\u00f6glich ist und der in der Stillung dieses +Hungers sein Amt erblickt. Das f\u00fchrt zum Walde und zu ei- +ner Existenz, die immer wiederkehrt in der Verfolgung und +vielfach beschrieben ist, wie in der Geschichte des heiligen +Polykarp oder in den Memoiren des vortrefflichen d'Aubi- +gn\u00e9, der Stallmeister Heinrichs IV. war. Unter den Neueren +w\u00e4re hier Graham Greene zu nennen mit seinem Roman + +\u00bbThe Power and the Glory\u00ab, der in einer tropischen Land- +schaft spielt. Wald ist in diesem Sinne nat\u00fcrlich \u00fcberall; er +kann auch in einem Gro\u00dfstadtviertel sein. + +Dar\u00fcber hinaus handelt es sich um das Bed\u00fcrfnis jedes +Einzelnen, soweit er sich nicht mit der zoologisch-politischen +Einordnung abfindet. Damit ber\u00fchren wir den Kernpunkt +des modernen Leidens, die gro\u00dfe Leere, die Nietzsche als +das Wachsen der W\u00fcste bezeichnet hat. Die W\u00fcste w\u00e4chst: +das ist das Schauspiel der Zivilisation mit ihren entleerten +Beziehungen. In dieser Landschaft wird die Frage nach der +Wegzehrung besonders brennend, besonders eindringlich: + +\u00bbDie W\u00fcste w\u00e4chst, weh dem, der W\u00fcsten birgt.\u00ab + +Gut, wenn die Kirche Oasen schaffen kann. Besser, wenn +sich der Mensch auch damit nicht beruhigt. Die Kirche kann + + +Assistenz geben, nicht Existenz. Auch hier sind wir, institu- +tionell gesehen, noch auf dem Schiff, noch in Bewegung; die +Ruhe ist im Wald. Im Menschen f\u00e4llt die Entscheidung; nie- +mand kann sie ihm abnehmen. + +Die W\u00fcste w\u00e4chst: die fahlen und unfruchtbaren Ringe +nehmen zu. Nun schwinden die sinnvollen Vorfelder: die +G\u00e4rten, von deren Fr\u00fcchten man sich arglos n\u00e4hrt, die R\u00e4u- +me, die mit erprobten Werkzeugen ausger\u00fcstet sind. Dann +werden die Gesetze fragw\u00fcrdig, die Ger\u00e4te zweischneidig. +Weh dem, der W\u00fcsten birgt: wer nicht, und sei es auch nur in +einer Zelle, von jener Ursubstanz mit sich f\u00fchrt, die immer +wieder Fruchtbarkeit verb\u00fcrgt. + +23 + +Zwei Pr\u00fcf- und Mahlsteinen wird keiner der Lebenden ent- +rinnen: dem Zweifel und dem Schmerz. Sie sind die beiden +gro\u00dfen Mittel der nihilistischen Reduktion. Man mu\u00df sie pas- +siert haben. Darin liegt die Aufgabe, die Reifepr\u00fcfung f\u00fcr ein +neues Zeitalter. Sie wird keinem erspart bleiben. Daher ist +man in manchen L\u00e4ndern der Erde unvergleichlich weiter +vorgeschritten als in anderen, und vielleicht gerade in denen, +die man f\u00fcr r\u00fcckst\u00e4ndig h\u00e4lt. Das geh\u00f6rt in das Kapitel der +optischen T\u00e4uschungen. + +Wie lautet nun die furchtbare Frage, die das Nichts dem +Menschen stellt? Es ist das alte R\u00e4tsel der Sphinx an \u00d6dipus. +Der Mensch wird nach sich selbst gefragt \u2014 kennt er den +Namen des sonderbaren Wesens, das sich durch die Zeit be- +wegt? Er wird verschlungen oder gekr\u00f6nt, je nach der Ant- +wort, die er gibt. Das Nichts will wissen, ob ihm der Mensch +gewachsen ist, ob Elemente in ihm leben, die keine Zeit zer- +st\u00f6rt. In diesem Sinne sind Nichts und Zeit identisch; und es +ist richtig, da\u00df mit der gro\u00dfen Macht des Nichts die Zeit sehr +wertvoll wird, selbst in den kleinsten Bruchteilen. Zugleich +vermehren sich die Apparaturen, das hei\u00dft: das Arsenal der +Zeit. Darauf beruht der Irrtum, da\u00df die Apparaturen, inson- + + +derheit die Maschinentechnik, die Welt vernichtigen. Das +Gegenteil ist der Fall: die Apparaturen wachsen unerme\u00df- +lich und r\u00fccken ganz nah heran, weil die uralte Frage an den +Menschen wieder f\u00e4llig geworden ist. Sie sind die Zeugen, +deren die Zeit bedarf, um ihre \u00dcbermacht den Sinnen darzu- +tun. Wenn der Mensch richtig antwortet, verlieren die Appa- +raturen ihren magischen Glanz und f\u00fcgen sich seiner Hand. +Das mu\u00df erkannt werden. + +Dies ist die Grundfrage: die Frage der Zeit an den Men- +schen nach seiner Macht. Sie richtet sich an die Substanz. Al- +les, was auftritt an feindlichen Reichen, Waffen, N\u00f6ten, z\u00e4hlt +zur Regie, durch die das Drama vorgetragen wird. Es ist kein +Zweifel, da\u00df der Mensch auch diesmal die Zeit bezwingen, +das Nichts in seine H\u00f6hle verweisen wird. + +Zu den Kennzeichen der Befragung geh\u00f6rt die Einsam- +keit. Sie ist besonders merkw\u00fcrdig in Zeiten, in denen der +Kultus der Gemeinschaft bl\u00fcht. Da\u00df aber gerade das Kollek- +tiv als das Unmenschliche auftritt, geh\u00f6rt zu den Erfahrun- +gen, die wenigen erspart bleiben. Es ist ein \u00e4hnliches Parado- +xon wie jenes: da\u00df im gleichen Verh\u00e4ltnis zu den ungeheu- +ren Raumeroberungen sich die Freiheit des Einzelnen mehr +und mehr beschr\u00e4nkt. + +Mit der Feststellung dieser Einsamkeit k\u00f6nnte man das +Kapitel schlie\u00dfen, denn was kann es n\u00fctzen, Lagen zu ber\u00fch- +ren, zu denen weder Mittel noch geistige F\u00fchrer vordringen? +Da\u00df dem so ist, dar\u00fcber besteht ein schweigendes Einver- +st\u00e4ndnis, und es gibt Dinge, die man ungern bespricht. Zu +den positiven Merkmalen des heutigen Menschen geh\u00f6rt sei- +ne Scheu vor h\u00f6heren Allgemeinpl\u00e4tzen, sein sachliches Be- +d\u00fcrfnis nach geistiger Sauberkeit. Dazu tritt ein Bewu\u00dftsein, +das auch den leisesten falschen Ton erkennt. In dieser Hin- +sicht haben die Menschen noch Schamgef\u00fchl. + +Und dennoch handelt es sich um ein Forum, auf dem Be- +deutendes geschieht. Man wird vielleicht sp\u00e4ter einmal jenen +Teil unserer Literatur als den st\u00e4rksten empfinden, der am +wenigsten literarischen Absichten entsprang: all diese Be- +richte, Briefe, Tageb\u00fccher, die in den gro\u00dfen Treibjagden, + + +Kesseln und Schinderh\u00fctten unserer Welt entstanden sind. +Man wird erkennen, da\u00df der Mensch im \u00bbde profundis\u00ab eine +Tiefe erreichte, die an die Grundfesten r\u00fchrt und die gewal- +tige Macht des Zweifels bricht. Dem folgt der Verlust der +Angst. + +Wie ein solcher Ansatz, selbst wo er scheitert, sich dar- +stellt, mag man aus den im Luftschacht seines Gef\u00e4ngnisses +gefundenen Aufzeichnungen Petter Moens ersehen, eines +Norwegers, der in deutscher Gefangenschaft umkam und +den man als einen geistigen Nachfolger von Kierkegaard be- +zeichnen kann. Fast immer wirkte ein g\u00fcnstiger Zufall mit, +wenn Briefe wie die des Grafen Moltke erhalten geblieben +sind. Sie geben wie durch Risse Einblicke in eine versunken +geglaubte Welt. Es ist vorauszusehen, da\u00df sich ihnen Doku- +mente aus dem bolschewistischen Ru\u00dfland gesellen werden, +die dem, was man dort beobachten zu k\u00f6nnen glaubt, eine +Erg\u00e4nzung hinzuf\u00fcgen werden, einen noch unbekannten +Sinn. + +24 + +Eine andere Frage ist jene: wie man den Menschen auf We- +ge, die ihn ins Dunkle und Unbekannte f\u00fchren, vorbereiten +soll. Das ist die Aufgabe, deren L\u00f6sung man vor allem von +den Kirchen erwartet und die auch in einer gro\u00dfen Zahl be- +kannter und noch mehr unbekannter F\u00e4lle gel\u00f6st wurde. Es +hat sich best\u00e4tigt, da\u00df Kirchen und Sekten gr\u00f6\u00dfere Kraft ge- +w\u00e4hren k\u00f6nnen als das, was man heute Weltanschauung +nennt, das hei\u00dft meist: die zur Gesinnung erhobene Natur- +wissenschaft. Daher sieht man die Tyrannis selbst so harmlo- +se Wesen wie die Ernsten Bibelforscher mit Ingrimm verfol- +gen \u2014 dieselbe Tyrannis, die den Atomforschern die Ehren- +pl\u00e4tze offen h\u00e4lt. + +Es zeugt f\u00fcr guten Instinkt, da\u00df sich die Jugend in neuer +Weise mit den Kulten zu besch\u00e4ftigen beginnt. Selbst wenn +die Kirchen sich als unf\u00e4hig erweisen sollten, dem Raum zu +geben, ist die Bewegung wichtig, weil sie Vergleiche schafft. + + +Hier zeigt sich, was m\u00f6glich war und was erwartet werden +darf. Was m\u00f6glich war, erkennt man heute nur auf einem be- +grenzten Felde, n\u00e4mlich auf dem der Kunsthistorie. Da\u00df aber +alle diese Bilder, Pal\u00e4ste, musealen St\u00e4dte nichts bedeuten, +verglichen mit der sch\u00f6pferischen Urkraft \u2014 mit dem Ge- +danken hatten die Futuristen recht. Der gro\u00dfe Strom, der +diese Gebilde wie bunte Muscheln hinterlie\u00df, kann nicht ver- +siegt sein \u2014 er flie\u00dft tief unterirdisch fort. Der Mensch wird +ihn entdecken, wenn er in sich geht. Und damit schafft er +einen der Punkte, an denen in der W\u00fcste Oasen m\u00f6glich +sind. + +Ferner mu\u00df man mit weiten Gebieten rechnen, in denen +Kirchen nicht mehr vorhanden oder selbst zu Organen der +Tyrannis verk\u00fcmmert sind. Wichtiger noch ist die Erw\u00e4gung, +da\u00df heute in sehr vielen ein starkes Bed\u00fcrfnis nach kulti- +schen Formen bei gleichzeitiger Abneigung gegen die Kir- +chen besteht. Es wird ein Mangel in der Existenz gesp\u00fcrt, +und darauf beruht die Str\u00f6mung um die Gnostiker, Sekten- +bildner und Apostel, die mehr oder minder erfolgreich in die +Rolle der Kirchen eintreten. Man k\u00f6nnte sagen, da\u00df immer +ein bestimmtes Ma\u00df an Gl\u00e4ubigkeit besteht, das durch die +Kirchen legitim gestillt wurde. Nun, frei geworden, heftet +sich die Kraft an all- und jedes an. Daher die Leichtgl\u00e4ubig- +keit des modernen Menschen, bei gleichzeitigem Unglauben. +Er glaubt, was in der Zeitung, doch nicht, was in den Sternen +geschrieben steht. + +Die hier entstandene L\u00fccke bleibt selbst im v\u00f6llig s\u00e4kula- +risierten Dasein sp\u00fcrbar, und daher fehlt es nicht an Versu- +chen, sie mit den Mitteln zu schlie\u00dfen, die vorhanden sind. +Ein Buch wie \u00bbVerkappte Religionen\u00ab von Bry gibt ei- +nen Einblick in diese Welt, in der die Wissenschaft mehr +oder minder ihr Feld verl\u00e4\u00dft und kapellenbildende Kraft ge- +winnt. Oft sind es sogar die gleichen Personen, in denen die +Wissenschaft zu- und abnimmt, wie man es etwa an den Le- +bensl\u00e4ufen von Haeckel oder Driesch verfolgen kann. + +Da sich der Schwund vor allem als Leiden bemerkbar +macht, ist es kein Wunder, da\u00df insbesondere \u00c4rzte sich ihm + + +zuwenden, und zwar mit scharfsinnigen Systemen der Tie- +fenlotung und der auf sie gegr\u00fcndeten Heilweisen. Unter den +Typen der Kranken, die sie aufsuchen, steht an einer der er- +sten Stellen jener, der den Vater erschlagen will. Vergeblich +wird man nach jenem anderen suchen, der den Vater verlo- +ren hat und dessen Leiden in der Unkenntnis des Verlustes +liegt. Mit Recht vergeblich, denn hier versagt die Medizin. In +jedem guten Arzte mu\u00df zwar etwas vom Priester sein, auf +den Gedanken jedoch, den Priester ersetzen zu wollen, kann +der Arzt erst in Zeiten kommen, in denen die Abgrenzung +von Heil und Gesundheit verloren gegangen ist. Daher mag +man \u00fcber all jene Nachahmungen geistlicher Mittel und For- +men, wie der Gewissenserforschung, der Beichte, der Medita- +tion, des Gebets, der Ekstasis und anderer, durch therapeuti- +sche Methoden denken, wie man will: sie werden \u00fcber die +Symptome nicht hinausgreifen, falls sie nicht sogar sch\u00e4di- +gen. + +Durch den Hinweis auf \u00dcberwelten, zu denen der An- +schlu\u00df verloren ging, wird eher die Aush\u00f6hlung vermehrt. +Die Schilderung des Leidens, die Diagnose ist wichtiger \u2014 +die scharfe Umschreibung dessen, was verloren gegangen ist. +Merkw\u00fcrdig, da\u00df man sie eher und glaubhafter bei Schrift- +stellern findet als bei Theologen, von Kierkegaard bis zu +Bernanos. Wir sagten bereits, da\u00df die Bilanz bislang nur +auf dem Felde der Kunstgeschichte offen liegt. Sie mu\u00df in- +dessen auch hinsichtlich der menschlichen Kraft des Einzel- +nen sichtbar zu machen sein. Diese Aufgabe darf jedoch +nicht auf dem Gebiete der Ethik gesucht werden; sie liegt auf +dem der Existenz. Ein Mensch, der, wenn auch nicht in der +W\u00fcste, so doch in einer verk\u00fcmmerten Zone, wie etwa einer +Industriestadt, sich fristet und dem auch nur ein Schimmer, +ein Hauch der ungeheuren Macht des Seins vermittelt wird: +ein solcher Mensch beginnt zu ahnen, da\u00df ihm etwas fehlt. +Das ist die Vorbedingung daf\u00fcr, da\u00df er auf die Suche geht. +Da\u00df nun der Theologe ihm den Star sticht, ist deshalb wich- +tig, weil nur so dem Suchenden sich die Aussicht bietet, da\u00df +er das Ziel erreicht. Alle anderen Fakult\u00e4ten, von den prakti- + + +schen Instanzen ganz abgesehen, werden ihn auf Trugbilder +ansetzen. Es scheint zum gro\u00dfen Kursus des Menschen zu +geh\u00f6ren, da\u00df er erst eine Anzahl solcher Bilder zu absolvie- +ren hat \u2014 utopische G\u00e4nge, zu denen der Fortschritt die per- +spektivische Verkl\u00e4rung gibt. Er mag ihm Weltmacht, termi- +tenhafte Musterstaaten, ewige Friedensreiche vorspiegeln \u2014 +das alles wird sich als Phantom erweisen, wo wahrer Auftrag +fehlt. In dieser Hinsicht hat der Deutsche unendliches Lehr- +geld gezahlt, und dennoch wird es, falls er es wirklich als sol- +ches auffa\u00dft, wohl angewendet sein. + +Der Theologe mu\u00df mit dem Menschen von heute rechnen + +\u2014 vor allem mit jenem, der nicht in Reservaten oder an Or- +ten minderen Druckes lebt. Es handelt sich also um jenen, +der Schmerz und Zweifel ausgekostet hat und dem der Nihi- +lismus weit eher als die Kirche die Formung gab, wobei noch +dahingestellt sei, wieviel an Nihilismus auch in den Kirchen +verborgen ist. Dieser Mensch wird meist ethisch und geistig +nicht sehr entwickelt sein, obwohl es ihm an \u00fcberzeugenden +Gemeinpl\u00e4tzen nicht fehlt. Er wird wach, intelligent, t\u00e4tig, +mi\u00dftrauisch sein, amusisch, ein geborener Erniedriger h\u00f6he- +rer Typen und Ideen, bedacht auf seinen Vorteil, erpicht auf +Versicherung, leicht lenkbar durch die Schlagworte der Pro- +paganda, deren oft abrupten Wechsel er kaum bemerkt, er- +f\u00fcllt von menschenfreundlichen Theorien, doch ebenso ge- +neigt, zur furchtbaren, weder durch Recht noch V\u00f6lkerrecht +begrenzten Gewalt zu greifen, wo N\u00e4chste und Nachbarn +nicht in sein System passen. Dabei f\u00fchlt er sich immer durch +b\u00f6sartige M\u00e4chte bis in die Tiefe seiner Tr\u00e4ume verfolgt, ist +wenig genu\u00dff\u00e4hig und wei\u00df nicht mehr, was Feste sind. Auf +der anderen Seite ist anzuf\u00fchren, da\u00df er sich in friedlichen +Zeiten des technischen Komforts erfreut, da\u00df das Durch- +schnittsalter bedeutend gestiegen ist, da\u00df der Grundsatz der +theoretischen Gleichheit allgemein anerkannt wird und da\u00df +an manchen Stellen der Erde Modelle einer Lebensf\u00fchrung +zu studieren sind, wie es sie in ihrer alle Schichten umfassen- +den Behaglichkeit, individuellen Freiheit und automatischen +Perfektion kaum je gegeben hat. Es ist nicht unm\u00f6glich, da\u00df + + +dieser Stil sich nach dem titanischen Zeitalter der Technik +ausbreitet. Trotzdem bleibt der Mensch im Schwund begrif- +fen, und daher r\u00fchrt das eigent\u00fcmlich Graue und Hoffnungs- +lose seiner Existenz, die sich in manchen St\u00e4dten und selbst +L\u00e4ndern so verd\u00fcstert, da\u00df jedes L\u00e4cheln erstorben ist und +man in jenen Unterwelten zu weilen meint, die Kafka in sei- +nen Romanen beschreibt. + +Diesen Menschen ahnen zu lassen, wessen er auch in sei- +ner besten Verfassung beraubt ist und was sich an gewaltiger +Kraft in ihm verbirgt \u2014 das ist die theologische Aufgabe. +Theologe ist jener, der \u00fcber die niedere \u00d6konomie hinaus +die Wissenschaft des \u00dcberflusses kennt, das R\u00e4tsel der ewi- +gen Quellen, die unersch\u00f6pflich und immer nahe sind. Als +Theologe ist der Wissende verstanden \u2014 ein Wissender in +diesem Sinne ist etwa die kleine Prostituierte Sonja, die in +Raskolnikow den Schatz des Seins entdeckt und f\u00fcr ihn zu +heben wei\u00df. Der Leser f\u00fchlt, da\u00df diese Hebung des Pfundes +nicht nur f\u00fcr das Leben, sondern auch in der Transzendenz +gelungen ist. Das ist das Gro\u00dfe an dem Roman, wie \u00fcber- +haupt das Werk Dostojewskis einem der Wellenbrecher +gleicht, an denen der Irrtum der Zeit zerst\u00e4ubt. Das sind An- +lagen, die nach jeder neuen Katastrophe deutlicher hervor- +treten und in denen die russische Feder Weltrang gewonnen +hat. + +25 + +In der N\u00e4he des Nullmeridians, in der wir noch immer wei- +len, hat der Glaube keinen Kurs; hier werden Beweise ver- +langt. Man k\u00f6nnte freilich auch sagen, da\u00df man hier an Be- +weise glaubt. Die Zahl der Geister scheint zuzunehmen, +die wissen, da\u00df, selbst technisch gesehen, das geistliche Le- +ben \u00fcber Formen verf\u00fcgt, die wirkungsvoller sind als die mi- +lit\u00e4rische Disziplin, das sportliche Training oder der +Rhythmus der Arbeitswelt. Ignatius wu\u00dfte das, und von die- +sem Wissen leben auch heute Sektenbildner und F\u00fchrer klei- +ner Kreise, deren Absichten schwer zu beurteilen sind, wie, + + +um ein Beispiel zu nennen, Gurdjiew, ein in vieler Hinsicht +merkw\u00fcrdiger Kaukasier. + +Welches R\u00fcstzeug soll man jenen an die Hand geben, die +lebhaft aus der Ein\u00f6de rationalistischer und materialistischer +Systeme hinausstreben, aber noch dem Zwang ihrer Dialek- +tik unterworfen sind? Ihr Leiden k\u00fcndet ihnen einen h\u00f6heren +Zustand an. Es gibt Methoden, sie in dieser Richtung zu kr\u00e4f- +tigen, und es ist unerheblich, da\u00df diese zun\u00e4chst mechanisch +ge\u00fcbt werden. Das gleicht den Wiederbelebungs\u00fcbungen an +Ertrunkenen, die auch zun\u00e4chst exerziert werden. Dann tre- +ten Atmung und Herzschlag hinzu. + +Hier deutet sich die M\u00f6glichkeit eines neuen Ordens an. +Wie die Gegenreformation in ihrem Wesen der Reformation +entsprach und durch sie gekr\u00e4ftigt wurde, so ist eine geistige +Bewegung denkbar, die sich den Nihilismus als Feld sucht +und sich an ihn anlegt, als Spiegelbild im Sein. Wie der Mis- +sionar mit Eingeborenen in ihrer Sprache redet, empfiehlt es +sich auch zu verfahren mit jenen, die im wissenschaftlichen +Jargon erzogen sind. Hier freilich macht sich bemerkbar, da\u00df +die Kirchen mit den Wissenschaften nicht Schritt hielten. +Andererseits treten manche der Einzelwissenschaften in Be- +zirke ein, in denen eine Unterhaltung \u00fcber Kernfragen m\u00f6g- +lich wird. + +Ein Opus, etwa mit dem Titel \u00bbKleiner Katechismus f\u00fcr +Atheisten\u00ab w\u00e4re w\u00fcnschenswert. W\u00fcrde ein solches Unter- +nehmen von einer starken geistlichen Macht als Au\u00dfenfort +vorgeschoben, dann w\u00fcrde es zugleich gegen zahlreiche +gnostische Geister wirken, deren Bestreben in dieser Rich- +tung geht. Viele Verschiedenheiten beruhen einfach auf der +Terminologie. Ein starker Atheist wirkt immer erfreulicher +als der indifferente Durchschnitt, und zwar deshalb, weil er +sich \u00fcber die Welt als Ganzes Gedanken macht. Au\u00dferdem +wird man nicht selten eine Haltung an ihm finden, die dem +Erhabenen Raum gibt; aus diesem Grunde sind die Atheisten +des achtzehnten Jahrhunderts auch wirklich starke Geister +und angenehmer als die des neunzehnten. + + +26 + +Der Wahrspruch des Waldg\u00e4ngers hei\u00dft: \u00bbJetzt und Hier\u00ab + +\u2014 er ist der Mann der freien und unabh\u00e4ngigen Aktion. Wir +sahen, da\u00df wir zu diesem Typus nur einen Bruchteil der Mas- +senbev\u00f6lkerungen rechnen k\u00f6nnen, und trotzdem bildet sich +hier die kleine, dem Automatismus gewachsene Elite, an der +die reine Gewaltanwendung scheitern wird. Es ist die alte +Freiheit im Zeitgewande: die substantielle, die elementare +Freiheit, die in gesunden V\u00f6lkern erwacht, wenn die Tyran- +nis von Parteien oder fremden Eroberern das Land bedr\u00fcckt. +Sie ist keine lediglich protestierende oder emigrierende Frei- +heit, sondern eine Freiheit, die den Kampf aufnehmen will. + +Das ist ein Unterschied, der auf die Glaubenssph\u00e4re wirkt. +Der Waldg\u00e4nger kann sich keine Indifferenz gestatten, die +eine abgelaufene Epoche in \u00e4hnlicher Weise kennzeichnet +wie die Neutralit\u00e4t der kleinen Staaten oder die Festungshaft +bei politischem Delikt. Der Waldgang f\u00fchrt in schwerere +Entscheidungen. Die Aufgabe des Waldg\u00e4ngers liegt darin, +da\u00df er die Ma\u00dfe der f\u00fcr eine k\u00fcnftige Epoche g\u00fcltigen Frei- +heit dem Leviathan gegen\u00fcber abzustecken hat. Dem Geg- +ner kommt er nicht mit blo\u00dfen Begriffen bei. + +Der Widerstand des Waldg\u00e4ngers ist absolut, er kennt kei- +ne Neutralit\u00e4t, keinen Pardon, keine Festungshaft. Er erwar- +tet nicht, da\u00df der Feind Argumente gelten l\u00e4\u00dft, geschweige +denn ritterlich verf\u00e4hrt. Er wei\u00df auch, da\u00df, was ihn betrifft, +die Todesstrafe nicht aufgehoben wird. Der Waldg\u00e4nger +kennt eine neue Einsamkeit, wie sie vor allem die satanisch +angewachsene Bosheit mit sich bringt \u2014 ihre Verbindung +mit der Wissenschaft und dem Maschinenwesen, die zwar +kein neues Element, doch neue Erscheinungen in die Ge- +schichte bringt. + +Das alles kann nicht mit Indifferenz \u00fcbereinstimmen. In +solcher Lage kann man auch nicht auf die Kirchen warten +oder auf geistige F\u00fchrer und B\u00fccher, die vielleicht herantre- +ten. Doch hat sie den Vorteil, aus dem Angelesenen, dem An- +gef\u00fchlten und Angeglaubten herauszuf\u00fchren in feste Umris- + + +se. Die Wirkung zeigt sich schon im Unterschiede zwischen +den beiden Weltkriegen, wenigstens was unsere deutsche Ju- +gend betrifft. Nach 1918 sah man eine starke geistige Bewe- +gung, die in allen Lagern Begabungen entfaltete. Jetzt f\u00e4llt +vor allem das Schweigen auf, besonders das Schweigen der +Jugend, die doch viel Seltsames in ihren Kesseln und m\u00f6rde- +rischen Gefangenschaften sah. Und doch wiegt dieses +Schweigen schwerer als Ideenentfaltung, ja selbst als Kunst- +werke. Man hat dort nicht nur den Zusammenbruch des Na- +tionalstaates, man hat auch andere Dinge gesehen. Gewi\u00df ist +die Ber\u00fchrung mit dem Nichts, und zwar mit dem ganz unge- +schminkten Nichts unseres Jahrhunderts, in einer Reihe von +klinischen Berichten geschildert worden, doch ist vorauszu- +sagen, da\u00df sie noch andere Fr\u00fcchte zeitigen wird. + +27 + +Wir haben schon \u00f6fter das Bild des sich selbst begegnenden +Menschen gebraucht. In der Tat ist es wichtig, da\u00df jener, der +sich Schweres zumutet, einen genauen Begriff von sich ge- +winnt. Und zwar soll hier der Mensch auf dem Schiff an dem +im Walde sich das Ma\u00df nehmen \u2014 das hei\u00dft: der Mensch +der Zivilisation, der Mensch der Bewegung und der histori- +schen Erscheinung an seinem ruhenden und \u00fcberzeitlichen +Wesen, das sich in der Geschichte darstellt und abwandelt. +Darin liegt Lust f\u00fcr jene starken Geister, zu denen sich der +Waldg\u00e4nger z\u00e4hlt. In diesem Vorgang besinnt sich das Spie- +gelbild auf das Urbild, von dem es ausstrahlt und in dem es +unverletzlich ist \u2014 oder auch das Ererbte auf das, was allem +Erbteil zu Grunde liegt. + +Diese Begegnung ist einsam, und darin liegt ihr Zauber; es +wohnt ihr kein Notar, kein Geistlicher, kein W\u00fcrdentr\u00e4ger +bei. Der Mensch ist souver\u00e4n in dieser Einsamkeit, vorausge- +setzt, da\u00df er seinen Rang erkennt. In diesem Sinne ist er der +Sohn des Vaters, der Herr der Erde, das wunderbar erschaf- + + +fene Gesch\u00f6pf. Bei solchen Begegnungen tritt auch das So- +ziale zur\u00fcck. Der Mensch zieht die priesterlichen und rich- +terlichen Kr\u00e4fte wieder an sich wie in \u00e4ltester Zeit. Er tritt +aus den Abstraktionen, Funktionen und Arbeitsteilungen +heraus. Er setzt sich zum Ganzen, zum Absoluten in Bezie- +hung, und darin liegt ein m\u00e4chtiges Gl\u00fccksgef\u00fchl. + +Es versteht sich, da\u00df bei dieser Begegnung auch kein Arzt +zugegen ist. Hinsichtlich der Gesundheit ist das Urbild, das +jeder in sich tr\u00e4gt, sein unverletzlicher, jenseits der Zeit und +ihrer F\u00e4hrnisse geschaffener K\u00f6rper, der in die leibliche Er- +scheinung ausstrahlt und der auch in der Heilung wirksam +wird. In jede Heilung spielen sch\u00f6pferische Kr\u00e4fte ein. + +Im Stande vollkommener Gesundheit, wie sie selten ge- +worden ist, besitzt der Mensch auch das Bewu\u00dftsein dieser +h\u00f6heren Gestaltung, deren Aura ihn sichtbar umstrahlt. Bei +Homer finden wir noch die Kenntnis solcher Frische, die sei- +ne Welt belebt. Wir finden freie Heiterkeit mit ihr verbun- +den, und in dem Ma\u00dfe, in dem die Helden sich den G\u00f6ttern +n\u00e4hern, gewinnen sie an Unverletzbarkeit \u2014 ihr Leib wird +geistiger. + +Auch heute geht die Heilung vom Numinosen aus, und es +ist wichtig, da\u00df der Mensch, zum mindesten ahnend, sich von +ihm bestimmen l\u00e4\u00dft. Der Kranke, und nicht der Arzt, ist Sou- +ver\u00e4n, ist Spender der Heilung, die er aus Residenzen entsen- +det, die unangreifbar sind. Verloren ist er erst, wenn er den +Zugang zu diesen Quellen verliert. Der Mensch gleicht in der +Agonie oft einem Irrenden und Suchenden. Er wird den Aus- +gang finden, sei es hier oder dort. Schon manchen sah man +gesunden, den die \u00c4rzte abgeschrieben hatten, doch keinen, +der sich selbst aufgab. + +Die \u00c4rzte zu meiden, sich auf die Wahrheit des K\u00f6rpers +zu verlassen, doch freilich ihrer Stimme auch zu lauschen, +ist f\u00fcr den Gesunden das beste Rezept. Das gilt auch f\u00fcr +den Waldg\u00e4nger, der sich auf Lagen zu r\u00fcsten hat, in denen +alle Krankheiten zum Luxus gerechnet werden, au\u00dfer den +t\u00f6dlichen. Welche Meinung man immer von dieser Welt der +Krankenkassen, Versicherungen, pharmazeutischen Fabri- + + +ken und Spezialisten hegen m\u00f6ge: st\u00e4rker ist jener, der auf +das alles verzichten kann. + +Verd\u00e4chtig und im h\u00f6chsten Ma\u00dfe zur Vorsicht mahnend +ist der immer gr\u00f6\u00dfere Einflu\u00df, den der Staat auf den Ge- +sundheitsbetrieb zu nehmen beginnt, meist unter sozialen +Vorw\u00e4nden. Dazu kommt, da\u00df infolge weitgehender Entbin- +dung des Arztes von der Schweigepflicht bei allen Konsul- +tationen Mi\u00dftrauen zu empfehlen ist. Man wei\u00df doch nie, in +welche Statistik man eingetragen wird, und zwar nicht nur +bei den Medizinalstellen. All diese Heilbetriebe mit ange- +stellten und schlecht bezahlten \u00c4rzten, deren Kuren durch +die B\u00fcrokratie \u00fcberwacht werden, sind verd\u00e4chtig und k\u00f6n- +nen sich \u00fcber Nacht be\u00e4ngstigend verwandeln, nicht nur im +Kriegsfalle. Da\u00df dann die musterhaft gef\u00fchrten Kartotheken +wieder die Unterlagen liefern, auf Grund deren man inter- +niert, kastriert oder liquidiert werden kann, ist zum minde- +sten nicht unm\u00f6glich. + +Der ungeheure Zulauf, den die Scharlatane und Wunder- +doktoren finden, erkl\u00e4rt sich nicht nur durch die Leichtgl\u00e4u- +bigkeit der Massen, sondern auch durch ihr Mi\u00dftrauen gegen +den medizinischen Betrieb und im besonderen gegen die Art, +in der er sich automatisiert. Diese Zauberer, wie plump sie +auch ihr Handwerk treiben, weichen doch in zwei wichtigen +Dingen ab: einmal, indem sie den Kranken als Ganzen neh- +men, und zweitens, indem sie die Heilung als Wunder dar- +stellen. Gerade das entspricht dem immer noch gesunden In- +stinkt, und darauf beruhen die Heilungen. + +Selbstverst\u00e4ndlich ist \u00c4hnliches auch m\u00f6glich innerhalb +der Schulmedizin. Jeder, der heilt, wirkt ja an einem Wunder +mit, sei es mit oder trotz seinen Apparaten und Methoden, +und viel ist schon gewonnen, wenn er das erkennt. Der Me- +chanismus kann \u00fcberall durchbrochen, unsch\u00e4dlich oder so- +gar n\u00fctzlich gemacht werden, wo der Arzt mit seiner +menschlichen Substanz erscheint. Diese unmittelbare Zu- +wendung wird freilich durch die B\u00fcrokratie erschwert. Doch +ist es schlie\u00dflich so, da\u00df \u00bbauf dem Schiff\u00ab oder auch auf der +Galeere, auf der wir leben, das Funktionale immer wieder + + +von Menschen durchbrochen wird, sei es durch ihre G\u00fcte, sei +es durch ihre Freiheit oder durch ihren Mut zur unmittelba- +ren Verantwortung. Der Arzt, der einem Kranken gegen die +Vorschrift etwas zuwendet, verleiht vielleicht gerade da- +durch dem Mittel Wunderkraft. Durch dieses Auftauchen aus +den Funktionen leben wir. + +Der Techniker rechnet mit einzelnen Vorteilen. In der +gro\u00dfen Buchf\u00fchrung sieht das oft anders aus. Liegt in der +Welt der Versicherungen, der Impfungen, der peinlichen Hy- +giene, des hohen Durchschnittsalters ein wirklicher Gewinn? +Es lohnt sich nicht, dar\u00fcber zu streiten, weil sie sich weiter +ausbilden wird und weil sich die Ideen, auf denen sie beruht, +noch nicht ersch\u00f6pft haben. Das Schiff wird seine Fahrt fort- +setzen, auch \u00fcber die Katastrophen hinweg. Die Katastro- +phen bringen freilich gewaltige Ausmerzungen. Wenn ein +Schiff untergeht, versinkt auch die Apotheke mit. Es kommt +da auf andere Dinge an, wie etwa darauf, da\u00df man einige +Stunden im Eiswasser \u00fcbersteht. Die vielfach geimpfte, keim- +freie, an Medikamente gew\u00f6hnte Besatzung von hohem +Durchschnittsalter hat da geringere Aussicht als jene andere, +die das alles nicht kennt. Eine minimale Sterblichkeit in ruhi- +gen Zeiten gibt keinen Ma\u00dfstab f\u00fcr die wahre Gesundheit; +sie kann \u00fcber Nacht in ihr Gegenteil umschlagen. Es ist so- +gar m\u00f6glich, da\u00df sie noch unbekannte Seuchen erzeugt. Das +Gewebe der V\u00f6lker wird anf\u00e4llig. + +Hier er\u00f6ffnet sich auch die Aussicht auf eine der gro\u00dfen +Gefahren unserer Zeit, die \u00dcberv\u00f6lkerung, wie etwa Bou- +thoul sie in seinem Buche \u00bbHundert Millionen Tote\u00ab geschil- +dert hat. Die Hygiene sieht sich vor der Aufgabe, die glei- +chen Massen einzud\u00e4mmen, deren Entstehung sie erm\u00f6glich- +te. Doch damit \u00fcberschreiten wir das Thema des Waldgan- +ges. Wer mit ihm rechnet, f\u00fcr den taugt die Luft der Treib- +h\u00e4user nicht. + + +28 + +Be\u00e4ngstigend ist die Art, in der Begriffe und Dinge oft \u00fcber +Nacht ihr Gesicht wechseln und andere Folgen zeitigen als +die erwarteten. Das ist ein Zeichen der Anarchie. + +Betrachten wir etwa die Freiheiten und Rechte des Einzel- +nen in ihrem Verh\u00e4ltnis zur Autorit\u00e4t. Sie werden durch die +Verfassung bestimmt. Freilich wird man immer wieder und +leider wohl auch noch f\u00fcr l\u00e4ngere Zeit mit der Verletzung +dieser Rechte rechnen m\u00fcssen, sei es durch den Staat, sei es +durch eine Partei, die sich des Staates bem\u00e4chtigt, sei es +durch einen fremden Eindringling oder durch kombinierte +Zugriffe. Man kann wohl sagen, da\u00df sich die Massen, wenig- +stens bei uns zulande, in einem Zustand befinden, in dem sie +Verfassungsverletzungen kaum noch wahrnehmen. Wo die- +ses Bewu\u00dftsein einmal verloren gegangen ist, wird es k\u00fcnst- +lich nicht wieder hergestellt. + +Die Rechtsverletzung kann auch legalen Anstrich tragen, +etwa dadurch, da\u00df die herrschende Partei eine verfassungs- +\u00e4ndernde Mehrheit bewirkt. Die Mehrheit kann zugleich +recht haben und Unrecht tun: der Widerspruch geht in einfa- +che K\u00f6pfe nicht hinein. Bereits bei den Abstimmungen l\u00e4\u00dft +sich oft schwer entscheiden, wo das Recht aufh\u00f6rt und die +Gewalt beginnt. + +Die \u00dcbergriffe k\u00f6nnen sich allm\u00e4hlich versch\u00e4rfen und +gegen bestimmte Gruppen als reine Untat auftreten. Wer +solche vom Massenbeifall unterst\u00fctzten Akte beobachten +konnte, der wei\u00df, da\u00df dagegen mit hergebrachten Mitteln +wenig zu unternehmen ist. Ein ethischer Selbstmord l\u00e4\u00dft sich +nicht jedem zumuten, vor allem nicht, wenn er ihm vom Aus- +land her empfohlen wird. + +In Deutschland ist oder wenigstens war ein offener Wider- +stand gegen die Obrigkeit besonders schwierig, weil sich +noch aus den Zeiten der legitimen Monarchie dem Staat ge- +gen\u00fcber eine Ehrfurcht erhalten hat, die neben ihren Schat- +tenseiten auch Vorz\u00fcge besitzt. Es fiel dem Einzelnen daher +schwer, zu begreifen, da\u00df er nach dem Einzug der siegrei- + + +chen M\u00e4chte f\u00fcr seinen mangelnden Widerstand nicht nur +generell, als Kollektivschuldiger, sondern auch individuell +belangt wurde \u2014 etwa daf\u00fcr, da\u00df er als Beamter oder als +Kapellmeister auch weiterhin seinen Beruf besorgt hatte. + +Wir d\u00fcrfen diesen Vorwurf, obwohl er groteske Bl\u00fcten +trieb, nicht als Kuriosum auffassen. Es handelt sich vielmehr +um einen neuen Zug unserer Welt, und es kann nur empfoh- +len werden, ihn immer im Auge zu behalten in Zeiten, wo an +\u00f6ffentlichem Unrecht nie Mangel herrscht. Hier kann man +durch Okkupanten in den Geruch des Kollaborateurs gera- +ten, dort durch Parteien in den des Mitl\u00e4ufers. Auf diese +Weise entstehen Lagen, in denen der Einzelne zwischen +Scylla und Charybdis ger\u00e4t; es droht ihm Liquidierung so- +wohl wegen Beteiligung als auch wegen Nichtbeteiligung. + +Es wird also vom Einzelnen ein hoher Mut erwartet; man +verlangt von ihm, da\u00df er allein, auch gegen die Macht des +Staates, dem Recht handhafte Hilfe leiht. Man wird bezwei- +feln, da\u00df solche Menschen zu finden sind. Indes, sie werden +auftauchen und sind dann Waldg\u00e4nger. Auch unfreiwillig +wird dieser Typus in das Geschichtsbild treten, denn es gibt +Formen des Zwanges, die keine Wahl lassen. Freilich mu\u00df +Eignung hinzukommen. Auch Wilhelm Tell geriet wider sei- +nen Willen in den Konflikt. Dann aber bewies er sich als +Waldg\u00e4nger, als Einzelner, in dem das Volk sich seiner Ur- +kraft dem Zwingherrn gegen\u00fcber bewu\u00dft wurde. + +Das ist ein seltsames Bild: ein Einzelner oder auch viele +Einzelne, die sich dem Leviathan gegen\u00fcber zur Wehr set- +zen. Und doch erweisen sich gerade hier die Stellen, an de- +nen der Kolo\u00df gef\u00e4hrdet ist. Man mu\u00df n\u00e4mlich wissen, da\u00df +selbst eine winzige Zahl von Menschen, die wirklich ent- +schlossen sind, nicht nur moralisch, sondern auch tats\u00e4chlich +bedrohlich werden kann. In ruhigen Zeiten wird man das nur +an den Verbrechern sehen. Immer wieder wird man erleben, +da\u00df zwei, drei Apachen ganze Gro\u00dfstadtviertel in Aufruhr +versetzen und langwierige Belagerungen verursachen. Wenn +sich nun das Verh\u00e4ltnis umkehrt, indem die Beh\u00f6rde krimi- +nell wird und rechtliche Menschen sich zur Wehr setzen, + + +k\u00f6nnen sie unvergleichlich gr\u00f6\u00dfere Wirkungen ausl\u00f6sen. +Man kennt die Best\u00fcrzung, in die Napoleon durch den Auf- +stand von Mallet, eines einzelnen, aber unbeugsamen Men- +schen, versetzt wurde. + +Wir wollen annehmen, da\u00df in einer Stadt, in einem Staate +noch eine gewisse, wenn auch geringe Anzahl von wirklich +freien M\u00e4nnern lebt. In diesem Falle w\u00fcrde der Verfassungs- +bruch von einem starken Risiko begleitet sein. Insofern lie\u00dfe +sich die Theorie der Kollektivschuld st\u00fctzen: die M\u00f6glichkeit +der Rechtsverletzung steht im genauen Verh\u00e4ltnis zur Frei- +heit, auf die sie st\u00f6\u00dft. Ein Angriff gegen die Unverletzbarkeit, +ja Heiligkeit der Wohnung zum Beispiel w\u00e4re im alten Is- +land unm\u00f6glich gewesen in jenen Formen, wie er im Berlin +von 1933 inmitten einer Millionenbev\u00f6lkerung als reine Ver- +waltungsma\u00dfnahme m\u00f6glich war. Als r\u00fchmliche Ausnahme +verdient ein junger Sozialdemokrat Erw\u00e4hnung, der im +Hausflur seiner Mietwohnung ein halbes Dutzend sogenann- +ter Hilfspolizisten erscho\u00df. Der war noch der substantiellen, +der altgermanischen Freiheit teilhaftig, die seine Gegner +theoretisch feierten. Das hatte er nat\u00fcrlich auch nicht aus sei- +nem Parteiprogramm gelernt. Jedenfalls geh\u00f6rte er nicht zu +jenen, von denen L\u00e9on Bloy sagt, da\u00df sie zum Rechtsanwalt +laufen, w\u00e4hrend ihre Mutter vergewaltigt wird. + +Wenn wir nun ferner annehmen wollen, da\u00df in jeder Berli- +ner Stra\u00dfe auch nur mit einem solchen Falle zu rechnen ge- +wesen w\u00e4re, dann h\u00e4tten die Dinge anders ausgesehen. Lan- +ge Zeiten der Ruhe beg\u00fcnstigen gewisse optische T\u00e4uschun- +gen. Zu ihnen geh\u00f6rt die Annahme, da\u00df sich die Unverletz- +barkeit der Wohnung auf die Verfassung gr\u00fcnde, durch sie +gesichert sei. In Wirklichkeit gr\u00fcndet sie sich auf den Fami- +lienvater, der, von seinen S\u00f6hnen begleitet, mit der Axt in +der T\u00fcr erscheint. Nur wird diese Wahrheit nicht immer +sichtbar und soll auch keinen Einwand gegen Verfassungen +abgeben. Es gilt das alte Wort: \u00bbDer Mann steht f\u00fcr den Eid, +nicht aber der Eid f\u00fcr den Mann.\u00ab Hier liegt einer der Gr\u00fcnde, +aus denen die neue Legislatur im Volke auf so geringe An- +teilnahme st\u00f6\u00dft. Das mit der Wohnung liest sich nicht \u00fcbel, + + +nur leben wir in Zeiten, in denen ein Beamter dem anderen +die Klinke in die Hand dr\u00fcckt. + +Man hat dem Deutschen den Vorwurf gemacht, der amtli- +chen Gewalttat nicht gen\u00fcgend Widerstand entgegengesetzt +zu haben, vielleicht mit Recht. Er kannte die Spielregeln +noch nicht und f\u00fchlte sich auch von anderen Zonen her be- +droht, in denen weder jetzt noch jemals vorher von Grund- +rechten die Rede war. Die Mittellage kennt immer zwei Be- +drohungen: Sie hat den Vorteil, aber auch den Nachteil des +Sowohl-Als-auch. Noch werden jene, die inzwischen in aus- +sichtsloser Lage, ja unbewaffnet, bei der Verteidigung ihrer +Frauen und Kinder fielen, kaum gesehen. Auch ihr einsamer +Untergang wird bekannt werden. Er ist ein Gewicht in der +Waagschale. + +Wir haben darauf zu sinnen, da\u00df sich das Schauspiel des +Zwanges, der keine Antwort findet, nicht wiederholt. + +29 + +Beim \u00dcberfall durch fremde Heere stellt sich der Waldgang +als kriegerisches Mittel dar. Das gilt vor allem f\u00fcr Staaten, +die schwach oder gar nicht ger\u00fcstet sind. + +Wie gegen\u00fcber den Kirchen, so fragt der Waldg\u00e4nger +auch hinsichtlich der R\u00fcstung nicht, ob und wie weit sie vor- +geschritten, ja ob sie \u00fcberhaupt vorhanden ist oder nicht. +Das sind Vorg\u00e4nge auf dem Schiff. Der Waldgang ist zu je- +der Stunde und an jedem Orte zu verwirklichen, auch gegen +ungeheure \u00dcbermacht. In solchem Falle wird er sogar das +einzige Mittel des Widerstandes sein. + +Der Waldg\u00e4nger ist kein Soldat. Er kennt nicht die solda- +tischen Formen und ihre Disziplin. Sein Leben ist zugleich +freier und h\u00e4rter als das soldatische. Die Waldg\u00e4nger rekru- +tieren sich aus jenen, die auch in aussichtsloser Lage f\u00fcr die +Freiheit zu k\u00e4mpfen entschlossen sind. Im idealen Falle wird +ihre pers\u00f6nliche Freiheit mit der ihres Landes \u00fcbereinstim- +men. Hierauf beruht ein gro\u00dfer Vorteil der freien V\u00f6lker, der + + +mit der Dauer eines Krieges immer schwerer in die Waag- +schale f\u00e4llt. + +Auf Waldgang angewiesen sind auch jene, f\u00fcr die eine an- +dere Form der Existenz unm\u00f6glich ist. Dem Einmarsch fol- +gen Ma\u00dfnahmen, die gro\u00dfe Teile der Bev\u00f6lkerung bedro- +hen: Verhaftungen, Durchk\u00e4mmungen, Eintragung in Listen, +Pressung zu Zwangsarbeit und fremdem Heeresdienst. Das +treibt in den geheimen oder auch offenen Widerstand. + +Eine besondere Gefahr liegt darin, da\u00df kriminelle Elemen- +te eindringen. Der Waldg\u00e4nger ficht zwar nicht nach Kriegs- +recht, aber auch nicht kriminell. Ebensowenig ist seine Dis- +ziplin soldatisch, und diese Tatsache setzt eine starke, unmit- +telbare F\u00fchrung voraus. + +Was seinen Ort betrifft, so ist Wald \u00fcberall. Wald ist in +den Ein\u00f6den wie in den St\u00e4dten, wo der Waldg\u00e4nger verbor- +gen oder unter der Maske von Berufen lebt. Wald ist in der +W\u00fcste und im maquis. Wald ist im Vaterlande wie auf jedem +anderen Boden, auf dem der Widerstand sich f\u00fchren l\u00e4\u00dft. +Wald ist vor allem im Hinterland des Feindes selbst. Der +Waldg\u00e4nger steht nicht im Banne der optischen T\u00e4uschung, +die den Angreifer als Nationalfeind sieht. Er kennt seine +Zwangslager, die Schlupfwinkel der Unterdr\u00fcckten, die Min- +derheiten, die ihrer Stunde entgegenharren. Er f\u00fchrt den klei- +nen Krieg entlang der Schienenstr\u00e4nge und Nachschubstra- +\u00dfen, bedroht die Br\u00fccken, Kabel und Depots. Seinetwegen +mu\u00df man die Truppen zur Sicherung verzetteln, die Posten +vervielfachen. Der Waldg\u00e4nger besorgt die Aussp\u00e4hung, die +Sabotage, die Verbreitung von Nachrichten in der Bev\u00f6lke- +rung. Er schl\u00e4gt sich ins Unwegsame, ins Anonyme, um wie- +der zu erscheinen, wenn der Feind Zeichen von Schw\u00e4che +zeigt. Er verbreitet eine st\u00e4ndige Unruhe, erregt n\u00e4chtliche +Paniken. Er kann selbst Heere l\u00e4hmen, wie man es an der +Napoleonischen Armee in Spanien gesehen hat. + +Der Waldg\u00e4nger verf\u00fcgt nicht \u00fcber die gro\u00dfen Kampfmit- +tel. Aber er wei\u00df, wie Waffen, die Millionen kosten, durch +k\u00fchnen Ansatz zu vernichten sind. Er kennt ihre taktischen +Schw\u00e4chen, ihre Bl\u00f6\u00dfen, ihre Entz\u00fcndbarkeit. Er verf\u00fcgt + + +auch freier \u00fcber die Wahl des Ortes als die Truppe und wird +sich dort ansetzen, wo durch geringe Kr\u00e4fte gro\u00dfer Abbruch +geleistet werden kann \u2014 an den Engp\u00e4ssen, an Adern, die +durch schwieriges Gel\u00e4nde f\u00fchren, an Pl\u00e4tzen, die weit ent- +fernt von den Basen sind. Ein jeder Vormarsch erreicht \u00e4u- +\u00dferste Punkte, an denen Menschen und Mittel kostbar wer- +den, weil sie \u00fcber riesige Strecken heranzutragen sind. Auf +einen K\u00e4mpfer kommen dann hundert andere im r\u00fcckw\u00e4rti- +gen Dienst. Und dieser eine st\u00f6\u00dft auf den Waldg\u00e4nger. Wir +kommen hier wieder auf unsere Verh\u00e4ltniszahl. + +Was die Weltlage angeht, so ist sie dem Waldgang g\u00fcn- +stig: sie schafft Balancen, die zur freien Tat herausfordern. +Im Weltb\u00fcrgerkrieg mu\u00df jeder Angreifer damit rechnen, da\u00df +sein Hinterland schwierig wird. Und jedes neue Gebiet, das +ihm anheimf\u00e4llt, vergr\u00f6\u00dfert das Hinterland. Er mu\u00df zugleich +die Mittel versch\u00e4rfen; das f\u00fchrt zur Lawine der Repressa- +lien. Sein Gegner legt auf diese Unterh\u00f6hlung und ihre F\u00f6r- +derung den h\u00f6chsten Wert. Das hei\u00dft, da\u00df der Waldg\u00e4nger, +wenn nicht mit direkter Unterst\u00fctzung, so doch auf Bewaff- +nung, Versorgung und Nachschub durch eine Weltmacht +rechnen kann. Aber er ist nicht Parteig\u00e4nger. + +Im Waldgang verbirgt sich ein neues Prinzip der Verteidi- +gung. Er kann ge\u00fcbt werden, gleichviel ob Heere bestehen +oder nicht. Man wird in allen, und gerade in den kleinen, +L\u00e4ndern erkennen, da\u00df seine Vorbereitung unentbehrlich ist. +Die gro\u00dfen Waffen k\u00f6nnen nur durch die \u00dcberstaaten ge- +schaffen und gef\u00fchrt werden. Den Waldgang kann auch die +kleinste Minderheit, ja selbst der Einzelne verwirklichen. +Hier liegt die Antwort, die die Freiheit zu geben hat. Und sie +beh\u00e4lt das letzte Wort. + +Der Waldgang steht in engerem Verh\u00e4ltnis zur Freiheit +als jede R\u00fcstung; in ihm lebt der urspr\u00fcngliche Wille zum +Widerstand. Daher werden auch nur Freiwillige zu ihm ge- +eignet sein. Sie werden sich auf alle F\u00e4lle verteidigen, gleich- +viel ob der Staat sie vorbereitet, ausr\u00fcstet und aufruft oder +nicht. Sie erbringen damit den Nachweis ihrer Freiheit, und + + +zwar existentiell. Der Staat, in dem nicht ein entsprechendes +Bewu\u00dftsein lebt, wird zum Trabanten, zum Satelliten herab- +sinken. + +Die Freiheit ist heute das gro\u00dfe Thema; sie ist die Macht, +durch welche die Furcht bezwungen wird. Sie ist das Haupt- +fach des freien Menschen, und nicht nur sie, sondern auch die +Art und Weise, in der sie wirksam vertreten und sichtbar ge- +macht werden kann im Widerstand. Wir wollen in die Einzel- +heiten nicht eintreten. Die Furcht wird schon dadurch ver- +mindert, da\u00df er seine Rolle im Falle der Katastrophe kennt. +Die Katastrophe mu\u00df exerziert werden, wie man beim An- +tritt einer Seefahrt den Schiffbruch exerziert. Wo sich ein +Volk zum Waldgang r\u00fcstet, mu\u00df es zur furchtbaren Macht +werden. + +Man h\u00f6rt den Einwand, da\u00df der Deutsche f\u00fcr diese Art +des Widerstandes nicht geschaffen sei. Nun, es gibt manches, +was man ihm nicht zutraute. Was die Ausr\u00fcstung mit Waffen +und Nachrichtenmitteln, vor allem mit Sendern, die Anlage +von Spielen und \u00dcbungen, die Vorbereitung von St\u00fctzpunk- +ten und von Systemen, die auf diese neue Art des Widerstan- +des berechnet sind \u2014 kurzum, was jene Seite betrifft, die an +die Praxis anst\u00f6\u00dft, so wird man immer Kr\u00e4fte finden, die sich +mit ihr besch\u00e4ftigen und die sie ausformen. Wichtiger ist die +Verwirklichung des alten Grundsatzes, da\u00df der freie Mann +bewaffnet sei, und zwar nicht mit Waffen, die in Zeugh\u00e4usern +und Kasernen aufbewahrt werden, sondern die er im Hause, +in seiner Wohnung f\u00fchrt. Das wird auch auf die Grundrechte +zur\u00fcckwirken. + +Unter den Aussichten, die heute drohen, ist wohl die tr\u00fcb- +ste jene, da\u00df deutsche Heere gegeneinander antreten. Jeder +Fortschritt der Aufr\u00fcstung h\u00fcben und dr\u00fcben steigert die +Gefahr. Der Waldgang ist das einzige Mittel, das ohne R\u00fcck- +sicht auf k\u00fcnstliche Grenzen und \u00fcber sie hinweg gemeinsa- +men Zielen gewidmet werden kann. Hier k\u00f6nnen auch die +Kennworte gefunden, ausgetauscht und verbreitet werden, +die verhindern, da\u00df man aufeinander schie\u00dft. Ausbildung h\u00fc- + + +ben und dr\u00fcben, auch ideologisch, kann nicht schaden, wird +sogar n\u00fctzen, wenn man wei\u00df, wer in der Schicksalsstunde, +wie bei Leipzig, zum andern \u00fcbergeht. + +Eine Macht, die den Schwerpunkt auf den Waldgang legt, +weist nach, da\u00df keine Absicht zum Angriffskrieg besteht. +Trotzdem k\u00f6nnte sie die Defensivkraft sehr stark, ja sogar +abschreckend machen bei geringeren Unkosten. Das w\u00fcrde +eine Politik auf lange Sicht erm\u00f6glichen. Die Fr\u00fcchte fallen +von selbst f\u00fcr jenen, der sein Recht kennt und warten kann. + +Gestreift sei noch die M\u00f6glichkeit, da\u00df der Waldgang als +Weg, auf dem Notwendigkeit und Freiheit sich erkennen, auf +die Heere zur\u00fcckwirkt, indem Urformen des Widerstandes, +aus denen die soldatischen hervorgegangen sind, wieder in +die Geschichte eintreten. Wo unter ungeheurer Bedrohung +das nackte \u00bbSein oder Nichtsein\u00ab aufbricht, erhebt sich die +Freiheit aus dem Rechtsraum in eine andere, heiligere +Schicht, in welcher V\u00e4ter, S\u00f6hne und Br\u00fcder sich einigen. +Dem kann das Schema der Heere nicht standhalten. Die +Aussicht, da\u00df die leere Routine sich der Dinge bem\u00e4chtigt, +ist gef\u00e4hrlicher als Waffenlosigkeit. Doch ist das keine Fra- +ge, die den Waldgang als solchen angeht; in ihm bestimmt +der Einzelne die Art und Weise, in der er die Freiheit wahrt. +Wo er sich zum Dienst entschlie\u00dft, wird sich die Disziplin in +Freiheit umwandeln, wird eine ihrer Formen, eins ihrer Mit- +tel sein. Der Freie gibt den Waffen ihren Sinn. + +30 + +Wie alle st\u00e4ndischen Formen in spezielle Arbeitscharaktere, +das hei\u00dft: in technische Funktionen umgeschmolzen werden, +so auch die soldatischen. Dem Soldaten ist von den Aufga- +ben des Herakles im wesentlichen die erste verblieben: er +hat von Zeit zu Zeit den Augiasstall der Politik zu reinigen. +Bei diesem Gesch\u00e4ft wird es immer schwieriger, saubere +H\u00e4nde zu behalten und den Krieg auf eine Weise zu f\u00fchren, +die ihn einerseits vom Handwerk der Polizei und anderer- + + +seits von dem des Schlachters oder selbst des Abdeckers hin- +reichend trennt. Den neuen Auftraggebern ist daran auch +weniger gelegen als an der Ausbreitung des Schreckens um +jeden Preis. + +Dazu kommt, da\u00df die Erfindungen den Krieg ins Uferlose +treiben und die neuen Waffen jede Unterscheidung zwischen +K\u00e4mpfern und Nichtk\u00e4mpfern aufheben. Damit f\u00e4llt die Vor- +aussetzung, aus der das Standesbewu\u00dftsein des Soldaten +lebt, geht der Verfall der ritterlichen Formen Hand in Hand. + +Noch Bismarck lehnte den Vorschlag ab, Napoleon III. +vor ein Gericht zu ziehen. Er hielt sich als Gegner nicht f\u00fcr +zust\u00e4ndig. Inzwischen ist es \u00fcblich geworden, den Besiegten +rechtsf\u00f6rmlich zu verurteilen. Die Streitigkeiten, die sich an +solche Spr\u00fcche kn\u00fcpfen, sind \u00fcberfl\u00fcssig und entbehren der +Grundlage. Parteien k\u00f6nnen nicht urteilen. Sie setzen den +Gewaltakt fort. Sie entziehen auch den Schuldigen seinem +Gericht. + +Wir leben in Zeiten, in denen Krieg und Frieden schwer zu +unterscheiden sind. Die Grenzen zwischen Dienst und Ver- +brechen sind durch Schattierungen verwischt. Das t\u00e4uscht +selbst scharfe Augen, denn in jeden Einzelfall flie\u00dft ja die +Zeitverwirrung, die Allgemeinschuld ein. Erschwerend wirkt +ferner, da\u00df F\u00fcrsten fehlen und da\u00df die M\u00e4chtigen alle \u00fcber +die Stufen der Parteiung aufgestiegen sind. Das mindert vom +Ursprung an die Begabung f\u00fcr Akte, die sich auf das Ganze +richten, also f\u00fcr Friedensschl\u00fcsse, Urteile, Feste, Spendungen +und Mehrungen. Die Kr\u00e4fte wollen vielmehr vom Ganzen +leben; sie sind unf\u00e4hig, es zu erhalten und zu mehren durch +inneren \u00dcberflu\u00df: durch Sein. So kommt es zum Verschlei\u00df +des Kapitals durch siegreiche Fraktionen, f\u00fcr Tageseinsich- +ten und -absichten, wie das bereits der alte Marwitz be- +f\u00fcrchtete. + +Das einzig Tr\u00f6stliche an diesem Schauspiel liegt darin, +da\u00df es sich um ein Gef\u00e4lle handelt, das in bestimmter Rich- +tung und zu bestimmten Zielen wirkt. Abschnitte wie diesen +bezeichnete man fr\u00fcher als Interregnum, w\u00e4hrend sie sich +heute als Werkst\u00e4ttenlandschaft darbieten. Sie zeichnen sich + + +dadurch aus, da\u00df letzte G\u00fcltigkeiten fehlen; und es ist bereits +viel erreicht, wenn man erkennt, da\u00df das notwendig ist und +auf jeden Fall besser, als wenn man abgebrauchte Elemente +als g\u00fcltig einzuf\u00fchren oder zu halten sucht. \u00c4hnlich wie un- +ser Auge die Verwendung gotischer Formen in der Maschi- +nenwelt ablehnt, verh\u00e4lt es sich auch im Moralischen. + +Wir haben das in der Betrachtung der Arbeitswelt im ein- +zelnen ausgef\u00fchrt. Man mu\u00df schon die Gesetze der Land- +schaft kennen, in der man lebt. Andererseits bleibt das wer- +tende Bewu\u00dftsein unbestechlich, und hierauf beruht der +Schmerz, beruht die Wahrnehmung des Verlustes, die unver- +meidlich ist. Der Anblick eines Bauplatzes kann nicht das ru- +hende Behagen geben, das ein Meisterwerk gew\u00e4hrt, und +ebenso wenig k\u00f6nnen die Dinge vollkommen sein, die man +dort erblickt. Im Ma\u00dfe, in dem das bewu\u00dft wird, ist Ehrlich- +keit vorhanden, und in ihr deutet sich der Respekt vor h\u00f6he- +ren Ordnungen an. Diese Ehrlichkeit schafft ein notwendiges +Vakuum, wie es etwa in der Malerei sichtbar wird und das +seine theologischen Entsprechungen besitzt. Das Bewu\u00dftsein +des Verlustes kommt auch darin zum Ausdruck, da\u00df jede +ernstzunehmende Lagebeurteilung sich entweder auf ein +Vergangenes oder auf ein Zuk\u00fcnftiges bezieht. Sie f\u00fchrt ent- +weder zur Kulturkritik oder zur Utopie, von den zyklischen +Lehren abgesehen. Der Schwund der rechtlichen und morali- +schen Bindungen z\u00e4hlt auch zu den gro\u00dfen Themen der Lite- +ratur. Insbesondere der amerikanische Roman spielt in Be- +reichen, in denen nicht die geringste Verbindlichkeit mehr +herrscht. Er ist auf den nackten Fels geraten, den anderswo +noch der Humus sich zersetzender Schichten bedeckt. + +Im Waldgang hat man sich mit Krisen abzufinden, in de- + +nen weder Gesetz noch Sitte standhalten. In solchen Krisen +wird man \u00e4hnliche Beobachtungen machen k\u00f6nnen wie bei +den Wahlen, die wir am Eingang schilderten. Die Massen +werden der Propaganda folgen, die sie in ein technisches +Verh\u00e4ltnis zu Recht und Moral versetzt. Nicht so der Wald- +g\u00e4nger. Es ist ein harter Entschlu\u00df, den er zu fassen hat: auf +alle F\u00e4lle sich die Pr\u00fcfung dessen vorzubehalten, f\u00fcr das man + + +von ihm Zustimmung oder Mitwirkung verlangt. Die Opfer +werden bedeutend sein. Jedoch verbindet sich mit ihnen auch +ein unmittelbarer Gewinn an Souver\u00e4nit\u00e4t. Die Dinge liegen +freilich so, da\u00df dieser Gewinn nur von den wenigsten als sol- +cher empfunden wird. Herrschaft wird aber nur von jenen +kommen k\u00f6nnen, denen die Kenntnis der menschlichen Ur- +ma\u00dfe erhalten blieb und die durch keine \u00dcbermacht zum +Verzicht auf menschliches Handeln zu bringen sind. Wie sie +das leisten, bleibt eine Frage des Widerstandes, der durchaus +nicht immer offen gef\u00fchrt zu werden braucht. Das zu verlan- +gen, geh\u00f6rt zwar zu den Lieblingstheorien der Unbeteiligten, +bedeutet aber praktisch wohl das gleiche, als wenn man die +Liste der letzten Menschen den Tyrannen auslieferte. + +Wenn alle Institutionen zweifelhaft oder sogar anr\u00fcchig +werden und man selbst in den Kirchen nicht etwa f\u00fcr die +Verfolgten, sondern f\u00fcr die Verfolger \u00f6ffentlich beten h\u00f6rt, +dann geht die sittliche Verantwortung auf den Einzelnen +\u00fcber oder, besser gesagt, auf den noch ungebrochenen Ein- +zelnen. + +Der Waldg\u00e4nger ist der konkrete Einzelne, er handelt im +konkreten Fall. Er braucht nicht Theorien, nicht von Partei- +juristen ausgeheckte Gesetze, um zu wissen, was rechtens ist. +Er steigt zu den noch nicht in die Kan\u00e4le der Institutionen +verteilten Quellen der Sittlichkeit hinab. Hier werden die +Dinge einfach, falls noch Unverf\u00e4lschtes in ihm lebt. Wir sa- +hen die gro\u00dfe Erfahrung des Waldes in der Begegnung mit +dem eigenen Ich, dem unverletzbaren Kerne, dem Wesen, +aus dem sich die zeitliche und individuelle Erscheinung +speist. Diese Begegnung, die sowohl auf die Gesundung wie +auf die Verbannung der Furcht so gro\u00dfen Einflu\u00df \u00fcbt, ist +auch moralisch von h\u00f6chstem Rang. Sie f\u00fchrt auf jene +Schicht, die allem Sozialen zugrunde liegt und urgemeinsam +ist. Sie f\u00fchrt auf den Menschen zu, der unter dem Individuel- +len den Grundstock bildet und von dem die Individuationen +ausstrahlen. In dieser Zone ist nicht nur Gemeinsamkeit; hier +ist Identit\u00e4t. Das ist es, was das Symbol der Umarmung an- +deutet. Das Ich erkennt sich im Anderen \u2014 es folgt der ural- + + +ten Weisheit des \u00bbDas bist du\u00ab. Der andere kann der Gelieb- +te, er kann auch der Bruder, der Leidende, der Schutzlose +sein. Indem das Ich ihm Hilfe spendet, f\u00f6rdert es sich zu- +gleich im Unverg\u00e4nglichen. Darin best\u00e4tigt sich die Grund- +ordnung der Welt. + +Das sind Erfahrungen. Zahllose leben heute, welche die +Zentren des nihilistischen Vorganges, die Tiefpunkte des +Malstromes passiert haben. Sie wissen, da\u00df dort die Mecha- +nik sich immer drohender enth\u00fcllt; der Mensch befindet sich +im Inneren einer gro\u00dfen Maschine, die zu seiner Vernichtung +ersonnen ist. Sie mu\u00dften auch erfahren, da\u00df jeder Rationalis- +mus zum Mechanismus und jeder Mechanismus zur Folter +f\u00fchrt, als seiner logischen Konsequenz. Das hat man im + +19. Jahrhundert noch nicht gesehen. + +Ein Wunder mu\u00df geschehen, wenn man solchen Wirbeln +entkommen soll. Das Wunder hat sich unz\u00e4hlige Mal vollzo- +gen, und zwar dadurch, da\u00df inmitten der unbelebten Ziffern +der Mensch erschien und Hilfe spendete. Das galt bis in die +Gef\u00e4ngnisse, ja gerade dort. In jeder Lage und jedem gegen- +\u00fcber kann so der Einzelne zum N\u00e4chsten werden \u2014 darin +verr\u00e4t sich sein unmittelbarer, sein f\u00fcrstlicher Zug. Der Ur- +sprung des Adels liegt darin, da\u00df er Schutz gew\u00e4hrte \u2014 +Schutz gegen\u00fcber der Bedrohung durch Untiere und Unhol- +de. Das ist das Kennzeichen der Vornehmen, und es leuchtet +noch auf im W\u00e4chter, der einem Gefangenen heimlich ein +St\u00fcck Brot zusteckt. Das kann nicht verloren gehen, und da- +von lebt die Welt. Es sind die Opfer, auf denen sie beruht. + +31 + +Es gibt also Lagen, die unmittelbar zur moralischen Ent- +scheidung auffordern, und das vor allem dort, wo der Um- +trieb seine tiefsten Wirbel erreicht + +Das war nicht immer der Fall und wird nicht immer der +Fall bleiben. Im allgemeinen bilden die Institutionen und die + + +mit ihnen verkn\u00fcpften Vorschriften gangbaren Boden; es +liegt in der Luft, was Recht und Sitte ist. Nat\u00fcrlich gibt es +Verst\u00f6\u00dfe, aber es gibt auch Gerichte und Polizei. + +Das \u00e4ndert sich, wenn die Moral durch eine Untergattung +der Technik, n\u00e4mlich durch Propaganda, ersetzt wird und die +Institutionen sich in Waffen des B\u00fcrgerkrieges umwandeln. +Dann f\u00e4llt die Entscheidung dem Einzelnen zu, und zwar als +Entweder-Oder, indem ein drittes Verhalten, n\u00e4mlich das +neutrale, ausgeschlossen wird. Nunmehr liegt in der Nichtbe- +teiligung, aber auch in der Verurteilung aus dem Nichtbetei- +ligtsein heraus, eine besondere Art der Infamie. + +Auch der Machthaber in seinen wechselnden Inkarnatio- +nen tritt mit einem Entweder-Oder an den Einzelnen heran. +Das ist der zeitliche Vorhang, der sich vor stets demselben +und immer wiederkehrenden Schauspiel hebt. Die Zeichen +auf dem Vorhang sind nicht das Wichtigste. Das Entweder- +Oder des Einzelnen sieht anders aus. Er wird an einen Punkt +gef\u00fchrt, an dem er zwischen der ihm unmittelbar verliehenen +Qualit\u00e4t des Menschen und der des Verbrechers zu w\u00e4hlen +hat. + +Wie sich der Einzelne in dieser Fragestellung behauptet, +davon h\u00e4ngt unsere Zukunft ab. Das wird vielleicht gerade +dort entschieden, wo das Dunkel am tiefsten scheint. Was +das Verbrechen angeht, so bildet es neben der autonomen +sittlichen Entscheidung die zweite M\u00f6glichkeit, die Souve- +r\u00e4nit\u00e4t zu wahren inmitten des Schwundes, der nihilistischen +Unterw\u00fchlung des Seins. Das haben die franz\u00f6sischen Exi- +stentialisten richtig erkannt. Das Verbrechen hat mit dem +Nihilismus nichts zu schaffen, ja es bildet sogar eine Zuflucht +vor dessen das Selbstbewu\u00dftsein zerst\u00f6renden Aush\u00f6hlung, +einen Ausweg aus jener Ein\u00f6de. Schon Chamfort sagte: + +\u00bbL'homme, dans l'\u00e9tat actuel de la soci\u00e9t\u00e9, me para\u00eet plus +corrompu par sa raison que par ses passions.\u00ab + +Wahrscheinlich erkl\u00e4rt sich auf diese Weise der Kultus +des Verbrechens als eines der Zeichen unserer Zeit. Ma\u00df und +Verbreitung dieses Kultes werden leicht untersch\u00e4tzt. Man +kann einen Begriff davon gewinnen, wenn man in dieser Ab- + + +sicht die Literatur betrachtet, und zwar nicht nur ihre niede- +ren Arten einschlie\u00dflich des Lichtspiels und der Illustrierten +Zeitschriften, sondern auch die Weltliteratur. Man darf be- +haupten, da\u00df sie sich zu drei Vierteln mit Verbrechern, mit +ihren Handlungen und ihrem Milieu besch\u00e4ftigt und da\u00df ge- +rade darin ihr Anreiz liegt. Das zeigt den Umfang, in dem +das Gesetz fragw\u00fcrdig geworden ist. Der Mensch hat das +Gef\u00fchl, unter Fremdherrschaft zu stehen, und in diesem Ver- +h\u00e4ltnis erscheint der Verbrecher ihm verwandt. Als ein R\u00e4u- +ber und vielfacher M\u00f6rder, der Bandit Giuliano, in Sizilien +zur Strecke gebracht wurde, breitete sich weithin Trauer aus. +Das Experiment, das Leben auf freier Wildbahn zu f\u00fchren +und fortzusetzen, war mi\u00dfgl\u00fcckt. Davon wurde jeder inner- +halb der grauen Massen mitbetroffen und im Gef\u00fchl des Ein- +geschlossenseins best\u00e4rkt. Das f\u00fchrt zur Heroisierung des +Unt\u00e4ters. Es schafft auch das moralische Zwielicht in allen +r\u00e9sistance-Bewegungen, und nicht nur dort. + +Nun leben wir in Zeiten, in denen t\u00e4glich unerh\u00f6rte Arten +des Zwanges, der Sklaverei, der Ausrottung auftreten k\u00f6n- +nen \u2014 sei es, da\u00df sie sich gegen bestimmte Schichten richten +oder \u00fcber weite Landstriche ausdehnen. Dagegen ist der Wi- +derstand legal, als die Behauptung der menschlichen Grund- +rechte, die von Verfassungen im besten Falle garantiert wer- +den, doch die der Einzelne zu vollstrecken hat. Hierf\u00fcr gibt +es wirksame Formen, und der Bedrohte mu\u00df auf sie vorbe- +reitet, er mu\u00df in ihnen geschult werden; ja es verbirgt sich +hier das Hauptfach einer neuen Erziehung \u00fcberhaupt. Es ist +schon ungemein wichtig, den Bedrohten an den Gedanken +zu gew\u00f6hnen, da\u00df Widerstand \u00fcberhaupt m\u00f6glich ist \u2014 ist +das begriffen, dann wird mit einer winzigen Minderheit die +Erlegung des gewaltigen, doch plumpen Kolosses m\u00f6glich +sein. Auch das ist ein Bild, das immer in der Geschichte wie- +derkehrt und in dem sie ihre mythischen Grundfesten ge- +winnt. Darauf erheben sich dann Geb\u00e4ude f\u00fcr lange Zeit. + +Es ist nun das nat\u00fcrliche Bestreben der Machthaber, den +legalen Widerstand und selbst die Nichtannahme ihrer An- +spr\u00fcche als verbrecherisch darzustellen, und diese Absicht + + +bildet besondere Zweige der Gewaltanwendung und ihrer +Propaganda aus. Dazu geh\u00f6rt auch, da\u00df sie in ihrer Rangord- +nung den gemeinen Verbrecher h\u00f6her stellen als jenen, der +ihren Absichten widerspricht. + +Demgegen\u00fcber ist es wichtig, da\u00df der Waldg\u00e4nger sich in +seiner Sittlichkeit, in seiner Kampff\u00fchrung, in seiner Gesell- +schaft nicht nur deutlich vom Verbrecher unterscheidet, son- +dern da\u00df dieser Unterschied auch in seinem Inneren leben- +dig ist. Er kann das Rechte nur in sich finden, in einer Lage, +in der Rechts- und Staatsrechtslehrer ihm nicht das n\u00f6tige +R\u00fcstzeug an die Hand geben. Bei Dichtern und Philosophen +erfahren wir schon eher, was zu verteidigen ist. + +Wir sahen an anderer Stelle, warum weder das Individu- +um noch die Masse sich in der Elementarwelt behaupten +k\u00f6nnen, in die wir seit 1914 eingetreten sind. Das hei\u00dft nicht, +da\u00df der Mensch als Einzelner und Freier verschwinden wird. +Er mu\u00df vielmehr tief unter seine individuelle Oberfl\u00e4che hin- +abloten und wird dann Mittel finden, die seit den Religions- +kriegen versunken sind. Es ist kein Zweifel daran, da\u00df er aus +diesen Titanenreichen im Schmucke einer neuen Freiheit +scheiden wird. Sie kann nur durch Opfer erworben werden, +denn Freiheit ist kostbar und fordert, da\u00df man vielleicht ge- +rade das Individuelle, vielleicht sogar die Haut der Zeit zum +Raube l\u00e4\u00dft. Der Mensch mu\u00df wissen, ob ihm die Freiheit +schwerer wiegt \u2014 ob er sein So-Sein h\u00f6her als sein Da-Sein +sch\u00e4tzt. + +Das eigentliche Problem liegt eher darin, da\u00df eine gro\u00dfe +Mehrzahl die Freiheit nicht will, ja da\u00df sie Furcht vor ihr hat. +Frei mu\u00df man sein, um es zu werden, denn Freiheit ist Exi- +stenz \u2014 ist vor allem die bewu\u00dfte \u00dcbereinstimmung mit der +Existenz und die als Schicksal empfundene Lust, sie zu ver- +wirklichen. Dann ist der Mensch frei, und die von Zwang und +Zwangsmitteln erf\u00fcllte Welt mu\u00df nunmehr dazu dienen, die +Freiheit in ihrem vollen Glanze sichtbar zu machen, so wie +die gro\u00dfen Massen des Urgesteins durch ihren Druck Kri- +stalle hervortreiben. + +Die neue Freiheit ist alte, ist absolute Freiheit im Zeitge- + + +wande; denn immer wieder und trotz allen Listen des Zeit- +geistes zu ihrem Triumph zu f\u00fchren: das ist der Sinn der ge- +schichtlichen Welt. + +32 + +Bekanntlich ist das Grundgef\u00fchl unserer Epoche dem Eigen- +tum feindlich und zum Zugriff auch dort geneigt, wo nicht +nur der Betroffene, sondern auch das Ganze gesch\u00e4digt wird. +Man sieht, wie \u00c4cker, die durch drei\u00dfig Geschlechter Besit- +zer und P\u00e4chter n\u00e4hrten, zerst\u00fcckelt werden auf eine Weise, +die alle darben l\u00e4\u00dft. Man sieht den Kahlschlag von W\u00e4ldern, +die durch Jahrtausende Holz brachten. Man sieht die H\u00fch- +ner, die goldene Eier legten, \u00fcber Nacht geschlachtet wer- +den, um \u00f6ffentliche Suppen aus ihrem Fleisch zu kochen, die +niemand s\u00e4ttigen. Man tut gut, wenn man sich mit diesem +Schauspiel abfindet, obwohl es starke R\u00fcckschl\u00e4ge erwarten +l\u00e4\u00dft, da es neue, zugleich intelligente und entwurzelte +Schichten in die Gesellschaft einf\u00fchren wird. In dieser Hin- +sicht lassen sich, besonders f\u00fcr England, merkw\u00fcrdige Dinge +voraussagen. + +Der Angriff ist einmal ethisch, insofern die alte Formel + +\u00bbEigentum ist Diebstahl\u00ab nunmehr zum anerkannten Ge- +meinplatz geworden ist. Der Eigent\u00fcmer ist derjenige, dem +gegen\u00fcber jeder ein gutes Gewissen hat, und seit langem +f\u00fchlt er sich selber nicht mehr wohl in seiner Haut. Dazu +kommen die Katastrophen, die Kriege, die durch die Technik +gesteigerten Ums\u00e4tze. Das alles verweist nicht nur darauf, +vom Kapital zu leben, es zwingt auch dazu. Man baut nicht +umsonst Geschosse, von denen ein einziges soviel kostet wie +fr\u00fcher ein F\u00fcrstentum. + +Unmerklich hat die Erscheinung des Enterbten, des Prole- +tariers, andere Z\u00fcge angenommen; die Welt ist von neuen +Leidensfiguren erf\u00fcllt. Das sind die Vertriebenen, die Ge\u00e4ch- +teten, die Gesch\u00e4ndeten, die ihrer Heimat und Scholle Be- +raubten, die brutal in den untersten Abgrund Gesto\u00dfenen. +Hier sind die Katakomben von heute; sie werden nicht da- + + +durch ge\u00f6ffnet, da\u00df man die Enterbten hin und wieder ab- +stimmen l\u00e4\u00dft, auf welche Weise ihr Elend durch die B\u00fcrokra- +tie verwaltet werden soll. + +Deutschland ist heute reich an Enterbten und Entrechte- +ten; es ist an ihnen das reichste Land der Welt. Das ist ein +Reichtum, der gut oder schlecht verwendet werden kann. Je- +der Bewegung, die sich auf die Enterbten st\u00fctzt, wohnt gro\u00dfe +Sto\u00dfkraft inne; zugleich ist zu bef\u00fcrchten, da\u00df sie nur zu ei- +ner anderen Verteilung des Unrechts f\u00fchrt. Das w\u00fcrde die +Schraube ohne Ende sein. Dem Bann der reinen Gewalt wird +nur entrinnen, wer ethisch im Bau der Welt ein neues Stock- +werk gewinnt. + +Es bereiten sich nicht nur neue Anklagen, sondern auch ei- +ne neue Lesart des alten \u00bbEigentum ist Diebstahl\u00ab vor. Sol- +che Theorien sind schneidender von seiten des Ausgepl\u00fcn- +derten als von denen des Pl\u00fcnderers, der mit ihrer Hilfe den +Raub sich sichern will. L\u00e4ngst \u00fcbers\u00e4ttigt, fri\u00dft er immer neu- +en Raum in sich hinein. Es gibt indessen auch andere Lehren, +die aus der Zeit gezogen werden k\u00f6nnen, und man darf sa- +gen, da\u00df die Ereignisse nicht spurlos vorbeigegangen sind. +Das gilt vor allem f\u00fcr Deutschland; hier war der Ansturm +der Bilder besonders stark. Er brachte tiefe Ver\u00e4nderungen +mit. Solche Ver\u00e4nderungen werden erst sp\u00e4t in Theorien +sichtbar; sie wirken zun\u00e4chst auf den Charakter ein. Das gilt +auch f\u00fcr die Beurteilung des Eigentums; sie l\u00f6st sich von den +Theorien ab. Die \u00f6konomischen Theorien sind in den zwei- +ten Rang getreten, w\u00e4hrend zugleich sichtbar wurde, was +Eigentum ist. + +Der Deutsche mu\u00dfte dar\u00fcber nachdenken. Nach seiner +Niederlage wurde die Absicht, ihn auf ewig zu entrechten, +ihn zu versklaven, ihn durch Aufteilung zu vernichten, an ihm +erprobt. Diese Pr\u00fcfung war schwerer als die des Krieges, und +man darf sagen, da\u00df er sie bestanden hat, bestanden schwei- +gend, ohne Waffen, ohne Freunde, ohne ein Forum auf dieser +Welt. In diesen Tagen, Monaten und Jahren wurde eine der +gr\u00f6\u00dften Erfahrungen ihm zuteil. Er wurde zur\u00fcckgeworfen +auf sein Eigentum, auf seine der Vernichtung entzogene + + +Schicht. Hier liegt ein Mysterium, und solche Tage sind ver- +bindender als eine gewonnene Entscheidungsschlacht. Der +Reichtum des Landes liegt in seinen M\u00e4nnern und Frauen, +die \u00e4u\u00dferste Erfahrungen gemacht haben, wie sie im Laufe +vieler Geschlechter nur einmal an den Menschen herantre- +ten. Das gibt Bescheidenheit, aber es gibt auch Sicherheit. +Die \u00f6konomischen Theorien gelten \u00bbauf dem Schiffe\u00ab, w\u00e4h- +rend das ruhende und unver\u00e4nderliche Eigentum im Walde +liegt, als Fruchtgrund, der stets neue Ernten bringt. + +In diesem Sinne ist das Eigentum existentiell, am Tr\u00e4ger +haftend und unabl\u00f6sbar verkn\u00fcpft mit seinem Sein. Wie die + +\u00bbunsichtbare Harmonie bedeutender ist als die sichtbare\u00ab, so +ist auch dieses unsichtbare Eigentum das wirkliche. Besitz +und G\u00fcter werden fragw\u00fcrdig, wenn sie nicht in dieser +Schicht verwurzelt sind. Das wurde deutlich gemacht. Die +\u00f6konomischen Bewegungen scheinen gegen das Eigentum +gerichtet; sie stellen in Wahrheit die Eigent\u00fcmer fest. Auch +das ist eine Frage, die immer von neuem aufgeworfen und +immer wieder beantwortet wird. + +Wer einmal den Brand einer Hauptstadt, den Einmarsch +\u00f6stlicher Heere erlebt hat, der wird nie ein waches Mi\u00dftrau- +en verlieren gegen\u00fcber allem, was man besitzen kann. Das +kommt ihm zugute, denn er wird zu jenen z\u00e4hlen, die ohne +allzu gro\u00dfes Bedauern ihrem Hofe, ihrem Hause, ihrer Bi- +bliothek den R\u00fccken kehren, falls es n\u00f6tig wird. Ja er wird +merken, da\u00df damit zugleich ein Akt der Freiheit verbunden +ist. Nur wer sich umblickt, erleidet das Schicksal von Lots +Weib. + +Wie es immer Naturen geben wird, die den Besitz \u00fcber- +sch\u00e4tzen, so fehlt es auch nie an solchen, welche in der Ent- +eignung ein Allheilmittel sehen. Es bedeutet aber keine Ver- +mehrung des Reichtums, da\u00df man ihn anders verteilt \u2014 +schon eher eine Vermehrung des Konsums, wie man das an +jedem Bauernwald beobachten kann. Der L\u00f6wenanteil f\u00e4llt +ohne Zweifel an die B\u00fcrokratie, vor allem bei jenen Teilun- +gen, bei denen nur die Lasten bestehen bleiben: vom gemein- +samen Fisch bleiben die Gr\u00e4ten zur\u00fcck. + + +Wichtig ist dabei, da\u00df der Enteignete sich \u00fcber die Idee +des individuellen Raubes erhebe, der an ihm begangen wird. +Sonst wird in ihm ein Trauma bleiben, ein inneres Fortbeste- +hen des Verlustes, das dann im B\u00fcrgerkriege sichtbar wird. +Das Gut ist freilich ausgegeben, und deshalb steht zu be- +f\u00fcrchten, da\u00df der Enterbte sich auf anderen Gebieten zu ent- +sch\u00e4digen sucht, als deren n\u00e4chstes sich der Terror anbietet. +Man tut vielmehr gut, sich zu sagen, da\u00df man notwendig und +auf alle F\u00e4lle in Mitleidenschaft gezogen wird, wenngleich +unter verschiedenen und wechselnden Begr\u00fcndungen. Die +Lage, vom andern Pol aus gesehen, ist zugleich die des End- +laufes, bei dem der Wettk\u00e4mpfer die letzten Kr\u00e4fte ausgibt, +im Angesicht des Ziels. Ganz \u00e4hnlich handelt es sich bei der +Heranziehung des Kapitals auch nicht um reine Ausgabe, +sondern um Investierung im Hinblick auf neue und notwen- +dig gewordene Ordnungen, vor allem auf das Weltregiment. +Man kann sogar sagen: die Ausgaben sind und waren derart, +da\u00df sie entweder auf den Ruin oder auf eine \u00e4u\u00dferste M\u00f6g- +lichkeit hinweisen. + +Das sind Einsichten, die man beim einfachen Mann nicht +voraussetzen kann. Und doch sind sie in ihm lebendig, und +zwar in einer Art, sich mit dem Schicksal abzufinden, der +Zeit den Zoll zu zahlen, die immer wieder ergreift und in Er- +staunen setzt. + +Wo die Enteignung das Eigentum als Idee treffen soll, +wird die Sklaverei die notwendige Folge sein. Das letzte +sichtbare Eigentum bleibt der K\u00f6rper und seine Arbeitskraft. +Doch sind die Bef\u00fcrchtungen \u00fcbertrieben, mit denen der +Geist derartigen M\u00f6glichkeiten entgegensieht. Es gen\u00fcgen ja +auch die Schrecken der Gegenwart vollauf. Dennoch sind +grauenhafte Utopien wie die von Orwell n\u00fctzlich, obwohl +der Autor von den wahren und unver\u00e4nderlichen Machtver- +h\u00e4ltnissen auf dieser Erde keine Vorstellung besitzt und sich +dem Schrecken ausliefert. Solche Romane gleichen geistigen +Experimenten, durch die vielleicht so mancher Umweg und +Irrlauf der praktischen Erfahrung vermieden wird. + +Indem wir hier den Vorgang nicht \u00bbauf dem Schiffe\u00ab, son- + + +dern vom Waldgang her betrachten, unterwerfen wir ihn +dem Forum des souver\u00e4nen Einzelnen. Von seiner Entschei- +dung h\u00e4ngt ab, was er als Eigentum betrachten und wie er es +behaupten will. In einer Zeit wie dieser wird er gut tun, wenn +er geringe Angriffsfl\u00e4chen zeigt. Er wird also bei seiner Be- +standsaufnahme zu unterscheiden haben zwischen Dingen, +die kein Opfer lohnen, und solchen, f\u00fcr die es zu k\u00e4mpfen +gilt. Sie sind die unver\u00e4u\u00dferlichen, das echte Eigentum. Sie +sind es auch, die man, wie Bias das Seine, mit sich tr\u00e4gt oder +die, wie Heraklit sagt, zur eigenen Art geh\u00f6ren, die des Men- +schen D\u00e4mon ist. Zu ihnen z\u00e4hlt auch das Vaterland, das +man im Herzen tr\u00e4gt und das von hier, vom Unausgedehnten +her, erg\u00e4nzt wird, wenn es im Ausgedehnten, in seinen Gren- +zen, Verletzungen erlitt. + +Die eigene Art zu wahren ist schwierig \u2014 und um so +schwieriger, je mehr man mit G\u00fctern belastet ist. Hier droht +das Schicksal jener Spanier unter Cortez, die in der \u00bbtrauri- +gen Nacht\u00ab die Last des Goldes, von dem sie sich nicht tren- +nen wollten, zu Boden zog. Daf\u00fcr ist auch der Reichtum, der +zur eigenen Art geh\u00f6rt, nicht nur unvergleichlich wertvoller, +er ist die Quelle jedes sichtbaren Reichtums \u00fcberhaupt. Wer +das erkannt hat, wird auch begreifen, da\u00df Zeiten, die auf die +Gleichheit aller Menschen hinarbeiten, ganz andere Fr\u00fcchte +als die erhofften zeitigen. Sie nehmen nur die Z\u00e4une, die Git- +ter, die sekund\u00e4re Verteilung fort und schaffen gerade da- +durch Raum. Die Menschen sind Br\u00fcder, aber sie sind nicht +gleich. In diesen Massen verbergen sich immer Einzelne, die +von Natur aus, das hei\u00dft in ihrem Sein, reich, vornehm, g\u00fctig, +gl\u00fccklich oder m\u00e4chtig sind. Auf sie str\u00f6mt F\u00fclle zu im glei- +chen Ma\u00dfe, in dem die W\u00fcste w\u00e4chst. Das f\u00fchrt zu neuen +M\u00e4chten und zu neuem Reichtum, zu neuen Teilungen. + +Dem Unbefangenen mag zugleich sichtbar werden, da\u00df +sich im Besitz auch eine ruhende, wohlt\u00e4tige Macht verbirgt, +und zwar nicht nur f\u00fcr den Besitzenden. Die Eigenart des +Menschen ist ja nicht nur schaffend, sie ist auch zerst\u00f6rend, +ist sein Daimonion. Wenn die zahlreichen kleinen Grenzen +fallen, die sie beschr\u00e4nken, richtet sie sich wie der entfesselte + + +Gulliver im Lande der Zwerge empor. Der also konsumierte +Besitz verwandelt sich in unmittelbare, in funktionale Ge- +walt. Man sieht dann die neuen Titanen, die \u00dcberm\u00e4chtigen. +Auch dieses Schauspiel hat seine Grenzen, hat seine Zeit. Es +bildet keine Dynastie. + +Das mag erkl\u00e4ren, warum die Herrschaft sich wieder fe- +ster gr\u00fcndet nach Zeiten, in denen die Gleichheit in aller +Munde war. Sowohl Furcht wie auch Hoffnung f\u00fchren den +Menschen darauf zu. Er ist mit einem unausrottbaren monar- +chischen Instinkt behaftet, auch dort, wo er die K\u00f6nige nur +noch aus dem Panoptikum kennt. Es bleibt erstaunlich, wie +aufmerksam und willig er immer wieder dort ist, wo ein neu- +er F\u00fchrungsanspruch erhoben wird, gleichviel woher oder +von wem. Wird irgendwo die Macht ergriffen, so kn\u00fcpfen +sich immer, selbst bei den Gegnern, gro\u00dfe Hoffnungen dar- +an. Man kann auch nicht sagen, da\u00df der Regierte untreu +wird. Aber er hat ein feines Gef\u00fchl daf\u00fcr, ob der M\u00e4chtige +sich selbst treu bleibt und ob er die Rolle durchh\u00e4lt, die er +sich zuteilte. Trotzdem verlieren die V\u00f6lker nie die Hoffnung +auf einen neuen Dietrich, einen neuen Augustus \u2014 auf einen +F\u00fcrsten, dessen Auftrag sich durch eine Konstellation am +Himmel ank\u00fcndet. Sie ahnen, da\u00df der Mythos als Goldhort +dicht unter der Geschichte ruht, dicht unter dem vermesse- +nen Grund der Zeit. + +33 + +Ob denn das Sein im Menschen \u00fcberhaupt vernichtet werden +kann? An dieser Frage scheiden sich nicht nur Konfessionen, +sondern auch Religionen \u2014 sie l\u00e4\u00dft sich nur aus dem Glau- +ben beantworten. Man mag dieses Sein als das Heil, die See- +le, die ewige und kosmische Heimat des Menschen erkennen + +\u2014 immer wird einleuchten, da\u00df der Angriff darauf dem fin- +stersten Abgrund entstammen mu\u00df. Auch heute, wo die herr- +schenden Begriffe nur die Oberfl\u00e4che des Vorgangs fassen, +wird geahnt, da\u00df Anschl\u00e4ge im Gange sind, die auf anderes + + +als auf blo\u00dfe Enteignungen oder Liquidierungen abzielen. +Auf einer solchen Ahnung beruht der Vorwurf des \u00bbSeelen- +mords\u00ab. + +Ein solches Wort kann nur durch einen bereits ge- +schw\u00e4chten Geist gepr\u00e4gt werden. Es wird jeden unange- +nehm ber\u00fchren, der eine Vorstellung von der Unsterblichkeit +und den auf sie sich gr\u00fcndenden Ordnungen besitzt. Wo es +Unsterblichkeit gibt, ja wo nur der Glaube an sie vorhanden +ist, da sind auch Punkte anzunehmen, an denen der Mensch +durch keine Macht und \u00dcbermacht der Erde erreicht oder +beeintr\u00e4chtigt, geschweige denn vernichtet werden kann. +Der Wald ist Heiligtum. + +Die Panik, die man heute weithin beobachtet, ist bereits +der Ausdruck eines angezehrten Geistes, eines passiven Ni- +hilismus, der den aktiven herausfordert. Der freilich ist am +leichtesten einzusch\u00fcchtern, der glaubt, da\u00df, wenn man seine +fl\u00fcchtige Erscheinung ausl\u00f6scht, alles zu Ende sei. Das wis- +sen die neuen Sklavenhalter, und darauf gr\u00fcndet sich die Be- +deutung der materialistischen Lehren f\u00fcr sie. Sie dienen im +Aufstand zur Ersch\u00fctterung der Ordnung und sollen nach er- +rungener Herrschaft den Schrecken verewigen. Es soll keine +Bastionen mehr geben, auf denen der Mensch sich unangreif- +bar und damit furchtlos f\u00fchlt. + +Demgegen\u00fcber ist es wichtig, zu wissen, da\u00df jeder Mensch +unsterblich und da\u00df ein ewiges Leben in ihm ist, uner- +forschtes und doch bewohntes Land, das er selbst leugnen +mag, doch das keine zeitliche Macht ihm rauben kann. Der +Zugang bei vielen, ja bei den meisten mag einem Brunnen +gleichen, in welchen seit Jahrhunderten Tr\u00fcmmer und Schutt +geworfen sind. R\u00e4umt man sie fort, so findet man am Grunde +nicht nur die Quelle, sondern auch die alten Bilder vor. Der +Reichtum des Menschen ist unendlich gr\u00f6\u00dfer, als er ahnt. Es +ist ein Reichtum, den niemand rauben kann und der im Lauf +der Zeiten auch immer wieder sichtbar anflutet, vor allem, +wenn der Schmerz die Tiefen aufgegraben hat. + +Das ist es, was der Mensch wissen will. Hier liegt das Zen- +trum seiner zeitlichen Unruhe. Das ist die Ursache seines + + +Durstes, der in der W\u00fcste w\u00e4chst \u2014 und diese W\u00fcste ist die +Zeit. Je mehr die Zeit sich ausdehnt, je bewu\u00dfter und zwin- +gender, aber auch je leerer sie in ihren kleinsten Teilen wird, +desto brennender wird der Durst nach den ihr \u00fcberlegenen +Ordnungen. + +Mit Recht erwartet der also D\u00fcrstende vom Theologen, +da\u00df er sein Leiden stille, und zwar nach dem urtheologischen +Vorbild des Stabes, der aus dem Felsen Wasser schl\u00e4gt. +Wenn nun der Geist in diesen h\u00f6chsten Fragen sich den Phi- +losophen zuwendet und sich mit immer billigeren Weltaus- +deutungen zufrieden gibt, so ist das nicht ein Zeichen daf\u00fcr, +da\u00df die Grundfesten sich \u00e4nderten, sondern daf\u00fcr, da\u00df die +Mittler nicht mehr hinter den Vorhang zu treten berufen +sind. In solchem Zustand ist Wissenschaft besser, denn zu +dem Schutt, der die Zug\u00e4nge und Einstiege sperrt, geh\u00f6ren +auch die gro\u00dfen alten Worte, die zun\u00e4chst zur Konvention +geworden sind, sodann zum \u00c4rgernis und endlich einfach +langweilig. + +Die Worte bewegen sich mit dem Schiffe; der Ort des +Wortes ist der Wald. Das Wort ruht unter den Worten wie +Goldgrund unter einem fr\u00fchen Bild. Wenn nun das Wort +nicht mehr die Worte belebt, dann breitet sich unter ihrem +Schwalle ein furchtbares Schweigen aus \u2014 zuerst in den +Tempeln, die sich in prunkvolle Grabm\u00e4ler verwandeln, so- +dann in den Vorh\u00f6fen. + +Zu den gro\u00dfen Ereignissen z\u00e4hlt die Wendung der Philo- +sophie von der Erkenntnis auf die Sprache; sie bringt den +Geist in enge Ber\u00fchrung mit einem Urph\u00e4nomen. Das ist +wichtiger als alle physikalischen Entdeckungen. Der Denker +betritt ein Feld, auf dem endlich wieder ein B\u00fcndnis nicht nur +mit dem Theologen, sondern auch mit dem Dichter m\u00f6glich +ist. + + +34 + +Da\u00df der Zugang zu den Quellen durch Stellvertreter, durch +Mittler erschlossen werden kann: darin liegt eine der gro\u00dfen +Hoffnungen. Wenn an einem Punkte eine echte Seinsber\u00fch- +rung gelingt, so hat das immer gewaltige Wirkungen. Ge- +schichte, ja \u00fcberhaupt die M\u00f6glichkeit, Zeit zu datieren, be- +ruht auf solchen Vorg\u00e4ngen. Sie stellen Belehnungen mit +sch\u00f6pferischer Urkraft dar, die zeitlich sichtbar wird. + +Das wird auch in der Sprache offenbar. Die Sprache ge- +h\u00f6rt zum Eigentum, zur Eigenart, zum Erbteil, zum Vater- +land des Menschen, das ihm anheimf\u00e4llt, ohne da\u00df er dessen +F\u00fclle und Reichtum kennt. Die Sprache gleicht nicht nur ei- +nem Garten, an dessen Bl\u00fcten und Fr\u00fcchten der Erbe bis in +sein h\u00f6chstes Alter sich erquickt; sie ist auch eine der gro\u00dfen +Formen f\u00fcr alle G\u00fcter \u00fcberhaupt. Wie Licht die Welt und ih- +re Bildung sichtbar macht, so macht die Sprache sie im In- +nersten begreifbar und ist nicht fortzudenken als Schl\u00fcssel +zu ihren Sch\u00e4tzen und Geheimnissen. Gesetz und Herrschaft +in den sichtbaren und selbst den unsichtbaren Reichen fan- +gen mit der Benennung an. Das Wort ist Stoff des Geistes +und dient als solcher zu den k\u00fchnsten Br\u00fcckenschl\u00e4gen; es +ist zugleich das h\u00f6chste Machtmittel. Allen Landnahmen im +Konkreten und Gedachten, allen Bauten und Heerstra\u00dfen, +allen Zusammenst\u00f6\u00dfen und Vertr\u00e4gen gehen Offenbarun- +gen, Planungen und Beschw\u00f6rungen im Wort und in der +Sprache und geht das Gedicht voran. Ja man kann sagen, +da\u00df es zwei Arten der Geschichte gibt, die eine in der Welt +der Dinge, die andere in der der Sprache; und diese zweite +umschlie\u00dft nicht nur den h\u00f6heren Einblick, sondern auch die +wirkendere Kraft. Selbst das Gemeine mu\u00df sich immer wie- +der an dieser Kraft beleben, auch wenn es in die Gewalttat +st\u00fcrzt. Aber die Leiden vergehen und verkl\u00e4ren sich im Ge- +dicht. + +Es ist ein alter Irrtum, da\u00df aus dem Zustand der Sprache + +darauf geschlossen werden k\u00f6nne, ob ein Dichter zu erwar- +ten sei oder nicht. Die Sprache kann sich in vollem Verfall + + +befinden, und ein Dichter kann aus ihr hervortreten wie ein +L\u00f6we, der aus der W\u00fcste kommt. Ebenso kann nach hoher +Bl\u00fcte die Frucht ausbleiben. + +Die Sprache lebt nicht aus eigenen Gesetzen, denn sonst +beherrschten Grammatiker die Welt. Im Urgrund ist das +Wort nicht Form, nicht Schl\u00fcssel mehr. Es wird identisch mit +dem Sein. Es wird zur Sch\u00f6pfungsmacht. Und dort liegt seine +ungeheure, nie ausm\u00fcnzbare Kraft. Hier finden nur Ann\u00e4he- +rungen statt. Die Sprache webt um die Stille, wie die Oase +sich um eine Quelle legt. Und das Gedicht best\u00e4tigt, da\u00df der +Eintritt in die zeitlosen G\u00e4rten gelungen ist. Davon lebt dann +die Zeit + +Selbst in Epochen, in denen die Sprache zum Mittel von +Technikern und B\u00fcrokraten herabgesunken ist und wo sie, +um Frische vorzut\u00e4uschen, beim Rotwelsch Anleihen ver- +sucht, bleibt sie in ihrer ruhenden Macht ganz ungeschw\u00e4cht. +Das Graue, Verstaubte haftet nur ihrer Oberfl\u00e4che an. Wer +tiefer gr\u00e4bt, erreicht in jeder W\u00fcste die brunnenf\u00fchrende +Schicht. Und mit den Wassern steigt neue Fruchtbarkeit her- +auf. + + +\u00dcBERSICHT + +1. Die Fragen, die an uns gerichtet werden, vereinfachen und +versch\u00e4rfen +sich. 2. Sie dr\u00e4ngen einem Entweder-Oder zu, wie es die Wahlen andeuten. + +3. Die Freiheit, Nein zu sagen, wird planm\u00e4\u00dfig begrenzt. 4. Sie soll + die +\u00dcberlegenheit des Fragestellers veranschaulichen 5. und ist zu +einem +Wagnis geworden, zu dem sich vielleicht Einer unter Hundert +entschlie\u00dft. + +6. Das Wagnis spielt sich an taktisch verfehlter Stelle ab. 7. Das +soll kein +Einwand gegen seine ethische Bedeutung sein. + +8. Der Waldgang stellt eine neue Antwort der Freiheit dar. 9. Die +Freien sind m\u00e4chtig auch in winziger Minderheit. 10. Die Zeit ist +arm an +gro\u00dfen M\u00e4nnern, aber sie bringt Gestalten hervor. 11. Durch die Bedro- +hung formen sich kleine Eliten aus. 12. Neben die beiden Gestalten des Ar- +beiters und des Unbekannten Soldaten tritt als dritte der Waldg\u00e4nger. +13. +Die Furcht 14. kann durch den Einzelnen bezwungen werden, 15. wenn er +sich in seiner Macht erkennt. 16. Der Waldgang als das freie +Verhalten in +der Katastrophe 17. ist unabh\u00e4ngig von den politisch-technischen Vorder- +gr\u00fcnden und ihren Gruppierungen. 18. Er widerspricht nicht der Entwick- +lung, 19. sondern tr\u00e4gt Freiheit in sie hinein durch die Entscheidung + des +Einzelnen. 20. In ihm begegnet der Mensch sich selbst in seiner +unaufge- +teilten und unzerst\u00f6rbaren Substanz. 21. Diese Begegnung bannt die To- +desfurcht. 22. Hier k\u00f6nnen auch die Kirchen nur Assistenz geben, 23. denn +der Mensch ist in der Entscheidung einsam, 24. und der Theologe kann +ihm zwar seine Lage bewu\u00dft machen, 25. ihn aber nicht hinausf\u00fchren. + +26. Der Waldg\u00e4nger \u00fcberschreitet den Nullmeridian aus eigener Kraft. + +27. Auf den Gebieten der Heilkunst, 28. des Rechts 29. und der Waffenf\u00fch- +rung f\u00e4llt ihm die souver\u00e4ne Entscheidung zu. 30. Er handelt auch +sittlich +nicht nach Doktrinen 31. und beh\u00e4lt sich die Anerkennung der Gesetze +vor. Er nimmt nicht am Kultus des Verbrechens teil. 32. Er +entscheidet +\u00fcber Art und Behauptung seines Eigentums. 33. Er ist sich der unangreifba- +ren Tiefe bewu\u00dft, 34. aus der auch das Wort immer wieder die Welt erf\u00fcllt. +Dort liegt der Auftrag f\u00fcr das \u00bbJetzt und Hier\u00ab. + + +Als Programmschrift eines +revolution\u00e4ren Konservatismus +wurde dieses Buch bei seinem +ersten Erscheinen im Jahr 1951 +verstanden, oder auch als + +\u00bbBrevier f\u00fcr den geistig-politi- +schen Partisanen\u00ab. Neben den +Arbeiter und den Unbekannten +Soldaten stellte J\u00fcnger eine +dritte Modellgestalt, den Wald- +g\u00e4nger, der im Unterschied zu +den beiden anderen dem Jetzt +und Hier angeh\u00f6rt. Der Wald +ist der Ort des Widerstands, wo +neue Formen der Freiheit auf- +geboten werden gegen neue +Formen der Macht. + +Mit dem \u00bbWaldg\u00e4nger\u00ab nimmt +J\u00fcnger ein altes isl\u00e4ndisches +Wort auf, das den Ge\u00e4chteten +bezeichnet, der den Willen zu +Behauptung aus eigener Kraft +bekundet: \u00bbDas galt als ehren- +haft und ist es heute noch, trotz +aller Gemeinpl\u00e4tze.\u00ab + +Andere Schriften von Ernst +J\u00fcnger in \u00bbCotta\u2019s Bibliothek +Der Moderne\u00ab + +Der Arbeiter +Herrschaft und Gestalt. +332 Seiten. + +ISBN 3-608-95022-2 + +Maxima-Minima +Adnoten zum \u00bbArbeiter\u00ab +72 Seiten. + +ISBN 3-60895173-3 + +Aus der Goldenen Muschel +G\u00e4nge am Mittelmeer. + +236 Seiten. + +ISBN 3-608-95295-0 + +Gl\u00e4serne Bienen + +141 Seiten. + +ISBN 3-608-95708-1 + +Rivarol + +127 Seiten. + +ISBN 3-608-95695-6 + +An der Zeitmauer + +253 Seiten. + +ISBN 3-608-95770-7 + +Das Abenteuerliche Herz + +Erste Fassung Aufzeichnungen +bei Tag und Nacht + +156 Seiten. + +ISBN 3-608-93071-X + +Schutzumschlag: +Autograph Ernst J\u00fcnger +(DLA. Marbach a. N.) + + diff --git a/tests/homework2/test_task01.py b/tests/homework2/test_task01.py new file mode 100644 index 0000000..423fdee --- /dev/null +++ b/tests/homework2/test_task01.py @@ -0,0 +1,39 @@ +import os.path + +import homework2.task01 as task1 + +file_path = os.path.join(os.path.dirname + (os.path.abspath(__file__)), 'data.txt') + + +def test_get_longest_diverse_words(): + assert task1.get_longest_diverse_words(file_path) == \ + ['Bevölkerungsabschub', + 'Kollektivschuldiger', + 'Schicksalsfiguren', + 'Selbstverständlich', + 'Souveränitätsansprüche', + 'Verwaltungsmaßnahme', + 'Werkstättenlandschaft', + 'symbolischsakramentale', + 'unmißverständliche', + 'unverhältnismäßig'] + + +def test_get_rarest_char(): + rarest_chars = 'X‹Y›’î' + assert sorted(task1.get_rarest_char(file_path)) == \ + sorted(rarest_chars) + + +def test_count_punctuation_chars(): + assert task1.count_punctuation_chars(file_path) == 4336 + + +def test_count_non_ascii_chars(): + assert task1.count_non_ascii_chars(file_path) == 15 + + +def test_get_most_common_non_ascii_char(): + assert task1.get_most_common_non_ascii_char(file_path) == \ + b'\xc3\xa4'.decode() diff --git a/tests/homework2/test_task02.py b/tests/homework2/test_task02.py new file mode 100644 index 0000000..d6142dd --- /dev/null +++ b/tests/homework2/test_task02.py @@ -0,0 +1,11 @@ +from homework2.task02 import major_and_minor_elem + + +def test_task_02_v1(): + test_data = [2, 2, 1, 1, 1, 2, 2] + assert major_and_minor_elem(test_data) == (2, 1) + + +def test_task_02_v2(): + test_data = [3, 4, 4, 5, 6, 7, 8, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 8, 8, 1] + assert major_and_minor_elem(test_data) == (8, 1) diff --git a/tests/homework2/test_task03.py b/tests/homework2/test_task03.py new file mode 100644 index 0000000..a7a4270 --- /dev/null +++ b/tests/homework2/test_task03.py @@ -0,0 +1,39 @@ +from homework2.task03 import combinations, combinations_v2 + +test_data_1 = [1, 2], [3, 4] +test_data_2 = [1, 2, 3], [3, 4, 5], [5, 6] +end_result_1 = [[1, 3], [1, 4], [2, 3], [2, 4]] +end_result_2 = [[1, 3, 5], + [1, 3, 6], + [1, 4, 5], + [1, 4, 6], + [1, 5, 5], + [1, 5, 6], + [2, 3, 5], + [2, 3, 6], + [2, 4, 5], + [2, 4, 6], + [2, 5, 5], + [2, 5, 6], + [3, 3, 5], + [3, 3, 6], + [3, 4, 5], + [3, 4, 6], + [3, 5, 5], + [3, 5, 6]] + + +def test_combinations_test_data_1(): + assert combinations(*test_data_1) == end_result_1 + + +def test_combinations_test_data_2(): + assert combinations(*test_data_2) == end_result_2 + + +def test_combinations_v2_test_data_1(): + assert combinations_v2(*test_data_1) == end_result_1 + + +def test_combinations_v2_test_data_2(): + assert combinations_v2(*test_data_2) == end_result_2 diff --git a/tests/homework2/test_task04.py b/tests/homework2/test_task04.py new file mode 100644 index 0000000..cd8f52d --- /dev/null +++ b/tests/homework2/test_task04.py @@ -0,0 +1,22 @@ +from homework2.task04 import cache + + +def func(a, b): + return (a ** b) ** 2 + + +cache_func = cache(func) +some_1 = 10, 2 +some_2 = 4, 2 +val_1_v1 = cache_func(*some_1) +val_2_v1 = cache_func(*some_1) +val_1_v2 = cache_func(*some_2) +val_2_v2 = cache_func(*some_2) + + +def test_task_04_1(): + assert val_1_v1 is val_2_v1 + + +def test_task_04_2(): + assert val_1_v2 is val_2_v2 diff --git a/tests/homework2/test_task05.py b/tests/homework2/test_task05.py new file mode 100644 index 0000000..4466a62 --- /dev/null +++ b/tests/homework2/test_task05.py @@ -0,0 +1,18 @@ +import string + +from homework2.task05 import custom_range + + +def test_custom_range_to_g(): + assert custom_range(string.ascii_lowercase, 'g') == \ + ['a', 'b', 'c', 'd', 'e', 'f'] + + +def test_custom_range_from_g_to_p(): + assert custom_range(string.ascii_lowercase, 'g', 'p') == \ + ['g', 'h', 'i', 'j', 'k', 'l', 'm', 'n', 'o'] + + +def test_custom_range_from_p_to_g_step2(): + assert custom_range(string.ascii_lowercase, 'p', 'g', -2) == \ + ['p', 'n', 'l', 'j', 'h'] From af8f6dbb9cc528b895356a68f4d96e089663405a Mon Sep 17 00:00:00 2001 From: vslyubimov Date: Mon, 27 Sep 2021 19:57:34 +0300 Subject: [PATCH 02/10] add script for checking --- .github/workflows/main.yml | 22 ++++++++++++++++++++++ 1 file changed, 22 insertions(+) create mode 100644 .github/workflows/main.yml diff --git a/.github/workflows/main.yml b/.github/workflows/main.yml new file mode 100644 index 0000000..3b8b06b --- /dev/null +++ b/.github/workflows/main.yml @@ -0,0 +1,22 @@ +# This is a basic workflow to help you get started with Actions + +name: CI + +on: push + +jobs: + code_quality: + runs-on: ubuntu-latest + name: Checks with black, isort and possibly run tests + container: python:3.9 + + steps: + - name: Checkout code + uses: actions/checkout@v2 + - name: Run script + run: | + pip install flake8 isort pytest + ls -la + flake8 . + isort --check . + py.test tests From 34579b9e84ab42c31dbabd0b5162295c615f00d7 Mon Sep 17 00:00:00 2001 From: vslyubimov Date: Mon, 27 Sep 2021 20:17:25 +0300 Subject: [PATCH 03/10] delete hw1 from master --- homework1/.gitignore | 132 ------------------ homework1/__init__.py | 0 homework1/requirements.txt | 2 - homework1/sample_project/__init__.py | 0 .../sample_project/calculator/__init__.py | 0 homework1/sample_project/calculator/calc.py | 2 - homework1/sample_project/requirements.txt | 2 - homework1/sample_project/tests/__init__.py | 0 .../sample_project/tests/test_calculator.py | 15 -- homework1/tasks/__init__.py | 0 homework1/tasks/task02.py | 11 -- homework1/tasks/task03.py | 17 --- homework1/tasks/task04.py | 10 -- homework1/tasks/task05.py | 11 -- homework1/tests/__init__.py | 0 homework1/tests/some_file.txt | 10 -- homework1/tests/tests.py | 49 ------- 17 files changed, 261 deletions(-) delete mode 100644 homework1/.gitignore delete mode 100644 homework1/__init__.py delete mode 100644 homework1/requirements.txt delete mode 100644 homework1/sample_project/__init__.py delete mode 100644 homework1/sample_project/calculator/__init__.py delete mode 100644 homework1/sample_project/calculator/calc.py delete mode 100644 homework1/sample_project/requirements.txt delete mode 100644 homework1/sample_project/tests/__init__.py delete mode 100644 homework1/sample_project/tests/test_calculator.py delete mode 100644 homework1/tasks/__init__.py delete mode 100644 homework1/tasks/task02.py delete mode 100644 homework1/tasks/task03.py delete mode 100644 homework1/tasks/task04.py delete mode 100644 homework1/tasks/task05.py delete mode 100644 homework1/tests/__init__.py delete mode 100644 homework1/tests/some_file.txt delete mode 100644 homework1/tests/tests.py diff --git a/homework1/.gitignore b/homework1/.gitignore deleted file mode 100644 index 1ceb2fd..0000000 --- a/homework1/.gitignore +++ /dev/null @@ -1,132 +0,0 @@ -# Byte-compiled / optimized / DLL files -__pycache__/ -*.py[cod] -*$py.class - -# C extensions -*.so - -# Distribution / packaging -.Python -build/ -develop-eggs/ -dist/ -downloads/ -eggs/ -.eggs/ -lib/ -lib64/ -parts/ -sdist/ -var/ -wheels/ -pip-wheel-metadata/ -share/python-wheels/ -*.egg-info/ -.installed.cfg -*.egg -MANIFEST - -# PyInstaller -# Usually these files are written by a python script from a template -# before PyInstaller builds the exe, so as to inject date/other infos into it. -*.manifest -*.spec - -# Installer logs -pip-log.txt -pip-delete-this-directory.txt - -# Unit test / coverage reports -htmlcov/ -.tox/ -.nox/ -.coverage -.coverage.* -.cache -nosetests.xml -coverage.xml -*.cover -*.py,cover -.hypothesis/ -.pytest_cache/ - -# Translations -*.mo -*.pot - -# Django stuff: -*.log -local_settings.py -db.sqlite3 -db.sqlite3-journal - -# Flask stuff: -instance/ -.webassets-cache - -# Scrapy stuff: -.scrapy - -# Sphinx documentation -docs/_build/ - -# PyBuilder -target/ - -# Jupyter Notebook -.ipynb_checkpoints - -# IPython -profile_default/ -ipython_config.py - -# pyenv -.python-version - -# pipenv -# According to pypa/pipenv#598, it is recommended to include Pipfile.lock in version control. -# However, in case of collaboration, if having platform-specific dependencies or dependencies -# having no cross-platform support, pipenv may install dependencies that don't work, or not -# install all needed dependencies. -#Pipfile.lock - -# PEP 582; used by e.g. github.com/David-OConnor/pyflow -__pypackages__/ - -# Celery stuff -celerybeat-schedule -celerybeat.pid - -# SageMath parsed files -*.sage.py - -# Environments -.env -.venv -env/ -venv/ -ENV/ -env.bak/ -venv.bak/ - -# Spyder project settings -.spyderproject -.spyproject - -# Rope project settings -.ropeproject - -# mkdocs documentation -/site - -# mypy -.mypy_cache/ -.dmypy.json -dmypy.json - -# Pyre type checker -.pyre/ - -# ide -.idea/ diff --git a/homework1/__init__.py b/homework1/__init__.py deleted file mode 100644 index e69de29..0000000 diff --git a/homework1/requirements.txt b/homework1/requirements.txt deleted file mode 100644 index 769dce2..0000000 --- a/homework1/requirements.txt +++ /dev/null @@ -1,2 +0,0 @@ -pytest -pytest-sugar \ No newline at end of file diff --git a/homework1/sample_project/__init__.py b/homework1/sample_project/__init__.py deleted file mode 100644 index e69de29..0000000 diff --git a/homework1/sample_project/calculator/__init__.py b/homework1/sample_project/calculator/__init__.py deleted file mode 100644 index e69de29..0000000 diff --git a/homework1/sample_project/calculator/calc.py b/homework1/sample_project/calculator/calc.py deleted file mode 100644 index f214d8f..0000000 --- a/homework1/sample_project/calculator/calc.py +++ /dev/null @@ -1,2 +0,0 @@ -def check_power_of_2(a: int) -> bool: - return bool(a & (a - 1) == 0 and (a != 0)) diff --git a/homework1/sample_project/requirements.txt b/homework1/sample_project/requirements.txt deleted file mode 100644 index 1bf5204..0000000 --- a/homework1/sample_project/requirements.txt +++ /dev/null @@ -1,2 +0,0 @@ -pytest -pytest-sugar diff --git a/homework1/sample_project/tests/__init__.py b/homework1/sample_project/tests/__init__.py deleted file mode 100644 index e69de29..0000000 diff --git a/homework1/sample_project/tests/test_calculator.py b/homework1/sample_project/tests/test_calculator.py deleted file mode 100644 index 1cfe600..0000000 --- a/homework1/sample_project/tests/test_calculator.py +++ /dev/null @@ -1,15 +0,0 @@ -import pytest - -from sample_project.calculator.calc import check_power_of_2 - -def test_positive_case(): - """Testing that actual powers of 2 give True""" - assert check_power_of_2(65536) - assert check_power_of_2(8) - assert check_power_of_2(256) - assert check_power_of_2(2048) -def test_negative_case(): - """Testing that non-powers of 2 give False""" - assert not check_power_of_2(12) - assert not check_power_of_2(0) - assert not check_power_of_2(-16) diff --git a/homework1/tasks/__init__.py b/homework1/tasks/__init__.py deleted file mode 100644 index e69de29..0000000 diff --git a/homework1/tasks/task02.py b/homework1/tasks/task02.py deleted file mode 100644 index 3f71dc6..0000000 --- a/homework1/tasks/task02.py +++ /dev/null @@ -1,11 +0,0 @@ -from typing import Sequence - - -def check_fibonacci(data: Sequence[int]) -> bool: - for element in range(2, len(data)): - if data[element] == data[element - 1] + data[element - 2]: - continue - else: - return False - return True - diff --git a/homework1/tasks/task03.py b/homework1/tasks/task03.py deleted file mode 100644 index fd0e17f..0000000 --- a/homework1/tasks/task03.py +++ /dev/null @@ -1,17 +0,0 @@ -from typing import Tuple - - -def find_maximum_and_minimum(file_name: str) -> Tuple[int, int]: - max = 1 - min = 1 - with open(file_name) as fi: - for line in fi: - if int(line) > max: - max = int(line) - elif int(line) < min: - min = int(line) - else: - continue - a = min, max - print(a) - return a diff --git a/homework1/tasks/task04.py b/homework1/tasks/task04.py deleted file mode 100644 index 4369551..0000000 --- a/homework1/tasks/task04.py +++ /dev/null @@ -1,10 +0,0 @@ -from typing import List - -def check_sum_of_four(a: List[int], b: List[int], c: List[int], d: List[int]) -> int: - counter = 0 - for i in range (0, len(a)): - if a[i] + b[i] + c[i] + d[i] == 0: - counter += 1 - else: - continue - return counter \ No newline at end of file diff --git a/homework1/tasks/task05.py b/homework1/tasks/task05.py deleted file mode 100644 index a02440a..0000000 --- a/homework1/tasks/task05.py +++ /dev/null @@ -1,11 +0,0 @@ -from typing import List - - -def find_maximal_subarray_sum(nums: List[int], k: int) -> int: - summ = 0 - current_sum = 0 - for num in nums: - current_sum = sum(nums[num:k+num]) - if current_sum > summ: - summ = current_sum - return summ \ No newline at end of file diff --git a/homework1/tests/__init__.py b/homework1/tests/__init__.py deleted file mode 100644 index e69de29..0000000 diff --git a/homework1/tests/some_file.txt b/homework1/tests/some_file.txt deleted file mode 100644 index 1341a1e..0000000 --- a/homework1/tests/some_file.txt +++ /dev/null @@ -1,10 +0,0 @@ -0 -1 -2 -3 -4 -5 -6 -16 -18 -22222222 \ No newline at end of file diff --git a/homework1/tests/tests.py b/homework1/tests/tests.py deleted file mode 100644 index d799d48..0000000 --- a/homework1/tests/tests.py +++ /dev/null @@ -1,49 +0,0 @@ -import pytest - -from tasks.task02 import check_fibonacci -from tasks.task03 import find_maximum_and_minimum -from tasks.task04 import check_sum_of_four -from tasks.task05 import find_maximal_subarray_sum - - -def test_task_02(): - check1 = [0, 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55] - check2 = [1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12] - check3 = [25, 26, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55] - - assert check_fibonacci(check1) - assert check_fibonacci(check2) is False - assert check_fibonacci(check3) is False - - -def test_task_03(): - assert find_maximum_and_minimum("some_file.txt") - - -def test_task_04(): - a = [2, 4, 6, 8] - b = [0, -4, 6, 8] - c = [-2, 0, -12, 8] - d = [0, 0, 0, -24] - - a1 = [0, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5, 5] - b1 = [0, 6, -5, 5, 7, 2, 3, 6, 2, 3] - c1 = [0, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 1, 6, 1] - d1 = [0, 3, -3, 4, 6, 7, 8, 9, 1, 3] - - # check - assert (check_sum_of_four(a, b, c, d), - check_sum_of_four(a1, b1, c1, d1), check_sum_of_four(b, b1, c1, d), check_sum_of_four(a, b1, c1, d)) - - -def test_task_05(): - nums = [1, 3, -1, -3, 5, 3, 6, 7] - k = 3 - - nums_1 = [0, 2, -2, 4, 6, 7, 8, 9, 9, 12, 12, -4, -5, -22, -30] - k_1 = 2 - - nums_2 = [0, 1, 2, 3] - k_2 = 10 - assert (find_maximal_subarray_sum(nums, k), find_maximal_subarray_sum(nums_1, k_1), - find_maximal_subarray_sum(nums_2, k_2)) From b3affc6c3e05ca5d92d4354fc714c1f038ac5c7b Mon Sep 17 00:00:00 2001 From: vslyubimov Date: Tue, 28 Sep 2021 01:28:44 +0300 Subject: [PATCH 04/10] added descriptions to tasks --- homework2/task01.py | 14 ++++++++++++-- homework2/task03.py | 15 +++++++++++++++ 2 files changed, 27 insertions(+), 2 deletions(-) diff --git a/homework2/task01.py b/homework2/task01.py index bf727a6..992c72a 100644 --- a/homework2/task01.py +++ b/homework2/task01.py @@ -1,3 +1,13 @@ +""" +Given a file containing text. Complete using only default collections: + 1) Find 10 longest words consisting from largest amount of unique symbols + 2) Find rarest symbol for document + 3) Count every punctuation char + 4) Count every non ascii char + 5) Find most common non ascii char for document +""" + + import string from typing import List @@ -10,7 +20,7 @@ def get_longest_diverse_words(file_path: str) -> List[str]: numbers = ''.join(list(map(str, range(0, 10)))) punctuations = string.punctuation + numbers - for p in punctuations: # string.punctuation + for p in punctuations: text = text.replace(p, "") text = set(text.split()) @@ -28,7 +38,7 @@ def get_rarest_char(file_path: str) -> str: numbers = ''.join(list(map(str, range(0, 10)))) punctuations = string.punctuation + numbers - for p in punctuations: # string.punctuation + for p in punctuations: text = text.replace(p, "") letters = set(text) diff --git a/homework2/task03.py b/homework2/task03.py index c0f81c7..5c66887 100644 --- a/homework2/task03.py +++ b/homework2/task03.py @@ -1,3 +1,18 @@ +""" +Write a function that takes K lists as arguments and returns all possible +lists of K items where the first element is from the first list, +the second is from the second and so one. +You may assume that that every list contain at least one element +Example: +assert combinations([1, 2], [3, 4]) == [ + [1, 3], + [1, 4], + [2, 3], + [2, 4], +] +""" + + from itertools import product from typing import Any, List From 966b624bb030725ef269be77ed243cd876f57cae Mon Sep 17 00:00:00 2001 From: vslyubimov Date: Tue, 28 Sep 2021 19:18:10 +0300 Subject: [PATCH 05/10] rework task04 and task05 based on comments --- homework2/task04.py | 12 ++++++------ homework2/task05.py | 17 +++++++---------- 2 files changed, 13 insertions(+), 16 deletions(-) diff --git a/homework2/task04.py b/homework2/task04.py index c4c310f..8ce857a 100644 --- a/homework2/task04.py +++ b/homework2/task04.py @@ -18,11 +18,11 @@ def func(a, b): def cache(func: Callable) -> Callable: cache_dict = {} - def a(*args, **kwargs): - if not cache_dict.get(args): - g = func(*args, **kwargs) - cache_dict[args] = g - return g + def temp_func(*args, **kwargs): + if args not in cache_dict: + values_to_cache = func(*args, **kwargs) + cache_dict[args] = values_to_cache + return values_to_cache else: return cache_dict[args] - return a + return temp_func diff --git a/homework2/task05.py b/homework2/task05.py index d6f8023..dedf6a0 100644 --- a/homework2/task05.py +++ b/homework2/task05.py @@ -13,13 +13,10 @@ """ -def custom_range(data, *args): - - if len(args) == 1: - return list(data[:data.find(args[0])]) - - elif len(args) == 2: - return list(data[data.find(args[0]):data.find(args[1])]) - - elif len(args) == 3: - return list(data[data.find(args[0]):data.find(args[1]):(args[2])]) +def custom_range(data, first=None, second=None, step=None): + if first and not second and not step: + return list(data[:data.find(first)]) + elif first and second and not step: + return list(data[data.find(first):data.find(second)]) + elif first and second and step: + return list(data[data.find(first):data.find(second):step]) From 72b83518e7cef671598c387bfcc48c737ac16f2c Mon Sep 17 00:00:00 2001 From: vslyubimov Date: Sun, 24 Oct 2021 17:31:11 +0400 Subject: [PATCH 06/10] add hw3 --- homework2/task01.py | 95 - homework2/task02.py | 21 - homework2/task03.py | 28 - homework2/task04.py | 28 - homework2/task05.py | 22 - {homework2 => homework3}/__init__.py | 0 homework3/task01.py | 46 + homework3/task02.py | 50 + homework3/task03.py | 59 + homework3/task04.py | 21 + tests/homework2/data.txt | 3905 -------------------- tests/homework2/test_task01.py | 39 - tests/homework2/test_task02.py | 11 - tests/homework2/test_task03.py | 39 - tests/homework2/test_task04.py | 22 - tests/homework2/test_task05.py | 18 - tests/{homework2 => homework3}/__init__.py | 0 tests/homework3/test_task01.py | 16 + tests/homework3/test_task02.py | 4 + tests/homework3/test_task03.py | 9 + tests/homework3/test_task04.py | 17 + 21 files changed, 222 insertions(+), 4228 deletions(-) delete mode 100644 homework2/task01.py delete mode 100644 homework2/task02.py delete mode 100644 homework2/task03.py delete mode 100644 homework2/task04.py delete mode 100644 homework2/task05.py rename {homework2 => homework3}/__init__.py (100%) create mode 100644 homework3/task01.py create mode 100644 homework3/task02.py create mode 100644 homework3/task03.py create mode 100644 homework3/task04.py delete mode 100644 tests/homework2/data.txt delete mode 100644 tests/homework2/test_task01.py delete mode 100644 tests/homework2/test_task02.py delete mode 100644 tests/homework2/test_task03.py delete mode 100644 tests/homework2/test_task04.py delete mode 100644 tests/homework2/test_task05.py rename tests/{homework2 => homework3}/__init__.py (100%) create mode 100644 tests/homework3/test_task01.py create mode 100644 tests/homework3/test_task02.py create mode 100644 tests/homework3/test_task03.py create mode 100644 tests/homework3/test_task04.py diff --git a/homework2/task01.py b/homework2/task01.py deleted file mode 100644 index 992c72a..0000000 --- a/homework2/task01.py +++ /dev/null @@ -1,95 +0,0 @@ -""" -Given a file containing text. Complete using only default collections: - 1) Find 10 longest words consisting from largest amount of unique symbols - 2) Find rarest symbol for document - 3) Count every punctuation char - 4) Count every non ascii char - 5) Find most common non ascii char for document -""" - - -import string -from typing import List - - -def get_longest_diverse_words(file_path: str) -> List[str]: - with open(file_path, "rb") as f: - text = f.read().decode("unicode_escape") - text = text.replace("-\n", "").replace("\n", " ") - - numbers = ''.join(list(map(str, range(0, 10)))) - punctuations = string.punctuation + numbers - - for p in punctuations: - text = text.replace(p, "") - - text = set(text.split()) - longest_words = sorted(list(map(lambda x: [x, set(x)], text)), - key=lambda x: len(x[1]), reverse=True)[:10] - answer = sorted([words[0] for words in longest_words]) - return answer - - -def get_rarest_char(file_path: str) -> str: - with open(file_path, "rb") as f: - text = f.read().decode("unicode_escape") - text = text.replace("-\n", "").replace("\n", " ").replace(" ", "") - - numbers = ''.join(list(map(str, range(0, 10)))) - punctuations = string.punctuation + numbers - - for p in punctuations: - text = text.replace(p, "") - - letters = set(text) - d = {letter: text.count(letter) for letter in letters} - answer = sorted(d.items(), key=lambda item: item[1]) - end_answer = '' - for i in range(len(answer)): - if answer[i][1] == 1: - end_answer += (answer[i][0]) - else: - break - return end_answer - - -def count_punctuation_chars(file_path: str) -> int: - with open(file_path, "rb") as f: - counter = 0 - text = f.read().decode("unicode_escape") - text = text.replace("-\n", "").replace("\n", " ").replace(" ", "") - letters = string.punctuation - for letter in text: - if letter in letters: - counter += 1 - return counter - - -def count_non_ascii_chars(file_path: str) -> int: - with open(file_path, "rb") as f: - counter = 0 - text = f.read().decode("unicode_escape") - chars = set(text) - for char in chars: - try: - char.encode().decode('ascii') - except UnicodeDecodeError: - counter += 1 - return counter - - -def get_most_common_non_ascii_char(file_path: str) -> str: - with open(file_path, "rb") as f: - text = f.read().decode("unicode_escape") - text = text.replace("-\n", "").replace("\n", " ").replace(" ", "") - non_ascii_chars = '' - chars = set(text) - for char in chars: - try: - char.encode().decode('ascii') - except UnicodeDecodeError: - pass - non_ascii_chars += char - d = {letter: text.count(letter) for letter in non_ascii_chars} - answer = sorted(d.items(), key=lambda item: item[1])[-1][0] - return answer diff --git a/homework2/task02.py b/homework2/task02.py deleted file mode 100644 index de8ab3c..0000000 --- a/homework2/task02.py +++ /dev/null @@ -1,21 +0,0 @@ -""" -Given an array of size n, find the most common and the least common elements. -The most common element is the element that appears more than n // 2 times. -The least common element is the element that appears fewer than other. -You may assume that the array is non-empty and the most common element -always exist in the array. -Example 1: -Input: [3,2,3] -Output: 3, 2 -Example 2: -Input: [2,2,1,1,1,2,2] -Output: 2, 1 -""" - - -from typing import List, Tuple - - -def major_and_minor_elem(inp: List) -> Tuple[int, int]: - return max(set(inp), key=inp.count), \ - min(set(inp), key=inp.count) diff --git a/homework2/task03.py b/homework2/task03.py deleted file mode 100644 index 5c66887..0000000 --- a/homework2/task03.py +++ /dev/null @@ -1,28 +0,0 @@ -""" -Write a function that takes K lists as arguments and returns all possible -lists of K items where the first element is from the first list, -the second is from the second and so one. -You may assume that that every list contain at least one element -Example: -assert combinations([1, 2], [3, 4]) == [ - [1, 3], - [1, 4], - [2, 3], - [2, 4], -] -""" - - -from itertools import product -from typing import Any, List - - -def combinations(*args: List[Any]) -> List[List]: - return list(map(list, product(*args))) - - -def combinations_v2(*args: List[Any]) -> List[List]: - result = [[]] - for a in args: - result = [x + [y] for x in result for y in a] - return result diff --git a/homework2/task04.py b/homework2/task04.py deleted file mode 100644 index 8ce857a..0000000 --- a/homework2/task04.py +++ /dev/null @@ -1,28 +0,0 @@ -""" -Write a function that accepts another function as an argument. Then it -should return such a function, so the every call to initial one -should be cached. -def func(a, b): - return (a ** b) ** 2 -cache_func = cache(func) -some = 100, 200 -val_1 = cache_func(*some) -val_2 = cache_func(*some) -assert val_1 is val_2 -""" - - -from typing import Callable - - -def cache(func: Callable) -> Callable: - cache_dict = {} - - def temp_func(*args, **kwargs): - if args not in cache_dict: - values_to_cache = func(*args, **kwargs) - cache_dict[args] = values_to_cache - return values_to_cache - else: - return cache_dict[args] - return temp_func diff --git a/homework2/task05.py b/homework2/task05.py deleted file mode 100644 index dedf6a0..0000000 --- a/homework2/task05.py +++ /dev/null @@ -1,22 +0,0 @@ -""" -Some of the functions have a bit cumbersome behavior when we deal with -positional and keyword arguments. -Write a function that accept any iterable of unique values and then -it behaves as range function: -import string -assert = custom_range(string.ascii_lowercase, 'g') == - ['a', 'b', 'c', 'd', 'e', 'f'] -assert = custom_range(string.ascii_lowercase, 'g', 'p') == - ['g', 'h', 'i', 'j', 'k', 'l', 'm', 'n', 'o'] -assert = custom_range(string.ascii_lowercase, 'p', 'g', -2) == - ['p', 'n', 'l', 'j', 'h'] -""" - - -def custom_range(data, first=None, second=None, step=None): - if first and not second and not step: - return list(data[:data.find(first)]) - elif first and second and not step: - return list(data[data.find(first):data.find(second)]) - elif first and second and step: - return list(data[data.find(first):data.find(second):step]) diff --git a/homework2/__init__.py b/homework3/__init__.py similarity index 100% rename from homework2/__init__.py rename to homework3/__init__.py diff --git a/homework3/task01.py b/homework3/task01.py new file mode 100644 index 0000000..2f669ad --- /dev/null +++ b/homework3/task01.py @@ -0,0 +1,46 @@ +""" +In previous homework task 4, you wrote a cache function that remembers other +function output value. Modify it to be a parametrized decorator, +so that the following code: + +@cache(times=3) +def some_function(): + pass +Would give out cached value up to times number only. Example: + +@cache(times=2) +def f(): + return input('? ') # careful with input() in python2, use raw_input() instead +f() +? 1 +'1' +f() # will remember previous value +'1' +f() # but use it up to two times only +'1' +f() +? 2 +'2' +""" + +import functools + + +def cache(times): + def wrapped_cache(func): + cache_dict = {} + counter = times + + @functools.wraps(func) + def wrapped_func(*args, **kwargs): + nonlocal counter + if counter > 0 and args in cache_dict: + counter -= 1 + return cache_dict[args] + else: + values_to_cache = func(*args, **kwargs) + cache_dict[args] = values_to_cache + counter = times - 1 + return values_to_cache + return wrapped_func + return wrapped_cache diff --git a/homework3/task02.py b/homework3/task02.py new file mode 100644 index 0000000..3fb4772 --- /dev/null +++ b/homework3/task02.py @@ -0,0 +1,50 @@ +""" +Here's a not very efficient calculation function that calculates +something important: + +import time +import struct +import random +import hashlib + +def slow_calculate(value): + """"""Some weird voodoo magic calculations"""""" + time.sleep(random.randint(1,3)) + data = hashlib.md5(str(value).encode()).digest() + return sum(struct.unpack('<' + 'B' * len(data), data)) + +Calculate total sum of slow_calculate() of all numbers +starting from 0 to 500. +Calculation time should not take more than a minute. +Use functional capabilities of multiprocessing module. +You are not allowed to modify slow_calculate function. +""" + +import time +import struct +import random +import hashlib +from multiprocessing import Pool, freeze_support + + +def slow_calculate(value): + """Some weird voodoo magic calculations""" + time.sleep(random.randint(1,3)) + data = hashlib.md5(str(value).encode()).digest() + return sum(struct.unpack('<' + 'B' * len(data), data)) + + +def timing(): + start_time = time.time() + return lambda x: print("[{:.2f}s] {}".format(time.time() - start_time, x)) + + +def pool_calculation(): + loop_range = range(0, 500) + with Pool(30) as pool: + return sum(pool.map(slow_calculate, loop_range)) + + +if __name__ == '__main__': + freeze_support() + diff --git a/homework3/task03.py b/homework3/task03.py new file mode 100644 index 0000000..425ee43 --- /dev/null +++ b/homework3/task03.py @@ -0,0 +1,59 @@ +# I decided to write a code that generates data filtering +# object from a list of keyword parameters: + +class Filter: + """ + Helper filter class. Accepts a list of single-argument + functions that return True if object in list conforms to some criteria + """ + + def __init__(self, functions): + self.functions = functions + + def apply(self, data): + return [ + item for item in data + if all(i(item) for i in self.functions) + ] + + +# example of usage: +# positive_even = Filter(lamba a: a % 2 == 0, lambda a: a > 0, +# lambda a: isinstance(int, a))) +# positive_even.apply(range(100)) should return only even numbers from 0 to 99 + + +def make_filter(**keywords): + """ + Generate filter object for specified keywords + """ + filter_funcs = [] + for key, value in keywords.items(): + def keyword_filter_func(sub_value): + return sub_value.get(key) == value + + filter_funcs.append(keyword_filter_func) + return Filter(filter_funcs) + + +sample_data = [ + { + "name": "Bill", + "last_name": "Gilbert", + "occupation": "was here", + "type": "person", + }, + { + "is_dead": True, + "kind": "parrot", + "type": "bird", + "name": "polly" + } +] + +# make_filter(name='polly', type='bird').apply(sample_data) +# should return only second entry from the list + +# There are multiple bugs in this code. +# Find them all and write tests for faulty cases. + diff --git a/homework3/task04.py b/homework3/task04.py new file mode 100644 index 0000000..cdb2113 --- /dev/null +++ b/homework3/task04.py @@ -0,0 +1,21 @@ +""" +Armstrong number is a number that is the sum of its own digits each raised to the power of the number of digits. +https://en.wikipedia.org/wiki/Narcissistic_number +Examples: +- 9 is an Armstrong number, 9 = 9^1 = 9 +- 10 is not: 10 != 1^2 + 0^2 = 1 +- 153 is : 153 = 1^3 + 5^3 + 3^3 = 1 + 125 + 27 = 153 +Write a function that detects if a number is Armstrong number in functionaly style: + - use map or other utilities from functools library, + - use anonymous functions (or use function as argument) + - do not use loops, preferably using list comprehensions +### Example function signature and call +""" + + +def is_armstrong(number: int) -> bool: + end_sum = 0 + power = len(str(number)) + for i in str(number): + end_sum += pow(int(i), int(power)) + return number == end_sum diff --git a/tests/homework2/data.txt b/tests/homework2/data.txt deleted file mode 100644 index 1346064..0000000 --- a/tests/homework2/data.txt +++ /dev/null @@ -1,3905 +0,0 @@ -E R N S T J \u00dc N G E R -D E R W A L D G A N G - -\u00bbJetzt und hier\u00ab - -1 - -Der Waldgang \u2014 es ist keine Idylle, die sich hinter dem Titel -verbirgt. Der Leser mu\u00df sich vielmehr auf einen bedenkli- -chen Ausflug gefa\u00dft machen, der nicht nur \u00fcber vorgebahnte -Pfade, sondern auch \u00fcber die Grenzen der Betrachtung hin- -ausf\u00fchren wird. - -Es handelt sich um eine Kernfrage unserer Zeit, das hei\u00dft, -um eine Frage, die auf alle F\u00e4lle Gef\u00e4hrdung mit sich bringt. -Wir reden ja viel von Fragen, \u00e4hnlich wie unsere V\u00e4ter und -Gro\u00dfv\u00e4ter das schon getan haben. Inzwischen hat sich frei- -lich bedeutend ver\u00e4ndert, was man in diesem Sinne eine Fra- -ge nennt. Sind wir uns dessen schon bewu\u00dft genug? - -Noch sind die Zeiten kaum vergangen, in denen man sol- -che Fragen als gro\u00dfe R\u00e4tsel, etwa als Weltr\u00e4tsel, auffa\u00dfte, -und zwar mit einem Optimismus, der sich ihre L\u00f6sung zu- -traute. Andere Fragen galten eher als praktische Probleme, -wie die Frauenfrage oder die soziale Frage \u00fcberhaupt. Auch -diese Probleme hielt man f\u00fcr l\u00f6sbar, wenngleich weniger -durch Forschung als durch Entwicklung der Gesellschaft zu -neuen Ordnungen. - -Inzwischen ist die soziale Frage auf weiten Gebieten unse- -res Planeten gel\u00f6st worden. Die klassenlose Gesellschaft hat -sie so entwickelt, da\u00df sie eher zu einem Teil der Au\u00dfenpoli- -tik geworden ist. Nat\u00fcrlich hei\u00dft das nicht, da\u00df damit die -Fragen \u00fcberhaupt verschwinden, wie man im ersten Eifer -glaubte \u2014 es treten vielmehr andere und noch brennendere -auf. Mit einer solchen besch\u00e4ftigen wir uns hier. - -2 - -Der Leser wird an sich selbst erfahren haben, da\u00df sich das -Wesen der Frage ge\u00e4ndert hat. Wir leben in Zeiten, in denen - - -ununterbrochen fragenstellende M\u00e4chte an uns herantreten. -Und diese M\u00e4chte sind nicht nur von idealer Wi\u00dfbegier er- -f\u00fcllt. Indem sie sich mit ihren Fragen n\u00e4hern, erwarten sie -von uns nicht, da\u00df wir einen Beitrag zur objektiven Wahrheit -liefern, ja nicht einmal, da\u00df wir zur L\u00f6sung von Problemen -beitragen. Sie legen nicht auf unsere L\u00f6sung, sie legen auf -unsere Antwort Wert. - -Das ist ein wichtiger Unterschied. Er n\u00e4hert die Fragen -den Verh\u00f6ren an. Man wird das an der Entwicklung verfol- -gen k\u00f6nnen, die vom Wahlzettel zum Fragebogen f\u00fchrt. Der -Wahlzettel zielt auf die Feststellung reiner Zahlenverh\u00e4ltnis- -se und deren Auswertung. Er soll den Willen des W\u00e4hlers -ermitteln, und der Wahlvorgang ist dahin ausgerichtet, da\u00df -dieser Wille rein und ohne fremde Einfl\u00fcsse zur Darstellung -gelangt. Die Wahl wird daher auch von einem Gef\u00fchl der -Sicherheit, ja selbst der Macht begleitet, wie es den freien, -im Rechtsraum abgegebenen Willensakt auszeichnet. - -Der Zeitgenosse, der einen Fragebogen abzugeben sich -veranla\u00dft sieht, ist weit entfernt von solcher Sicherheit. Die -Antworten, die er erteilt, sind folgenschwer; oft h\u00e4ngt von -ihnen sein Schicksal ab. Man sieht den Menschen in eine -Lage kommen, in der von ihm verlangt wird, Urkunden zu -schaffen, die auf seinen Untergang berechnet sind. Und was -f\u00fcr belanglose Dinge bestimmen heute oft den Untergang. - -Es leuchtet ein, da\u00df sich in dieser Ver\u00e4nderung der Frage- -stellung eine ganz andere Ordnung andeutet, als wir sie zu -Anfang unseres Jahrhunderts vorfanden. Hier gibt es die alte -Sicherheit nicht mehr, und unser Denken mu\u00df sich danach -einrichten. Die Fragen r\u00fccken uns enger, dringender auf den -Leib, und immer bedeutungsvoller wird die Art, in der wir -antworten. Dabei ist zu bedenken, da\u00df Schweigen auch eine -Antwort ist. Man fragt uns, warum wir dann und dort ge- -schwiegen haben, und gibt uns die Quittung daf\u00fcr. Das sind -die Zwickm\u00fchlen der Zeit, denen keiner entrinnt. - -Merkw\u00fcrdig ist, wie in solchem Zustand alles zur Antwort -in diesem besonderen Sinne wird, und damit Stoff der Ver- -antwortung. So sieht man vielleicht selbst heute noch nicht - - -deutlich genug, in welchem Ma\u00dfe etwa der Wahlzettel sich -zum Fragebogen wandelte. Ein Mensch, der nicht gerade das -Gl\u00fcck hat, in einem Naturschutzpark zu leben, ist sich indes- -sen, soweit er handelt, dar\u00fcber klar. Wir stimmen ja immer -unser Handeln eher als unsere Theorien auf die Bedrohung -ab. Aber erst mit der Besinnung gewinnen wir neue Sicher- -heit. - -Der W\u00e4hler also, an den wir denken, wird sich der Urne -mit ganz anderen Gef\u00fchlen n\u00e4hern als sein Vater oder Gro\u00df- -vater. Er w\u00e4re ihr gewi\u00df am liebsten ferngeblieben, doch h\u00e4t- -te sich gerade darin eine unmi\u00dfverst\u00e4ndliche Antwort ausge- -dr\u00fcckt. Aber auch die Beteiligung erscheint gef\u00e4hrlich, wo -man die Wissenschaft des Fingerabdrucks und durchtriebene -statistische Verfahren in Rechnung ziehen mu\u00df. Warum soll -man denn w\u00e4hlen in einer Lage, in der es keine Wahl mehr -gibt? - -Die Antwort lautet, da\u00df unserem W\u00e4hler durch den Wahl- -zettel Gelegenheit geboten wird, sich an einem Beifall spen- -denden Akt zu beteiligen. Nicht jedermann wird dieses Vor- -zuges f\u00fcr w\u00fcrdig erachtet \u2014 so fehlen in den Listen sicher -die Namen der zahllosen Unbekannten, aus denen man die -neuen Sklavenheere rekrutiert. Der W\u00e4hler pflegt daher zu -wissen, was von ihm erwartet wird. - -Insofern liegen die Dinge klar. Im Ma\u00dfe, in dem die Dikta- -turen sich entwickeln, ersetzen sie die freien Wahlen durch -das Plebiszit. Der Umfang des Plebiszits \u00fcbergreift aber je- -nen Ausschnitt, den vor ihm die Wahlen einnahmen. Die -Wahl wird vielmehr zu einer der Formen des Plebiszits. - -Das Plebiszit kann \u00f6ffentlichen Charakter tragen, wo sich -die F\u00fchrer oder die Symbole des Staates zur Schau stellen. -Der Anblick gro\u00dfer, leidenschaftlich erregter Massen ist ei- -nes der wichtigsten Zeichen daf\u00fcr, da\u00df wir in ein neues Zeit- -alter eingetreten sind. In solchem Bannkreis herrscht, wenn -nicht Einhelligkeit, so doch gewi\u00df Einstimmigkeit, denn wo -hier eine andere Stimme sich erh\u00f6be, w\u00fcrden sich Wirbel bil- -den, die ihren Tr\u00e4ger vernichteten. Daher kann sich der Ein- -zelne, der sich auf diese Weise bemerkbar machen will, auch - - -gleich zum Attentat entschlie\u00dfen: es l\u00e4uft in den Folgen auf -dasselbe hinaus. - -Wo aber das Plebiszit sich in die Formen der freien Wahl -verkleidet, wird man auf den geheimen Charakter Wert le- -gen. Die Diktatur sucht damit den Nachweis zu erbringen, -da\u00df sie sich nicht nur auf die ungeheure Mehrheit st\u00fctzt, son- -dern da\u00df deren Beifall zugleich im freien Willen der Einzel- -nen verwurzelt ist. Die Kunst der F\u00fchrung liegt nicht nur -darin, die Frage richtig zu stellen, sondern zugleich in der -Regie, die monopolistisch ist. Sie hat den Vorgang als \u00fcber- -w\u00e4ltigenden Chorus darzustellen, der Schrecken und Bewun- -derung erregt. - -Bis hierher scheinen die Dinge \u00fcbersichtlich, wenngleich -f\u00fcr einen \u00e4lteren Betrachter neuartig. Der W\u00e4hler sieht sich -einer Frage gegen\u00fcber, auf welche die Antwort aus triftigen -Gr\u00fcnden im Sinne des Fragestellers abzufassen sich emp- -fiehlt. Die eigentliche Schwierigkeit liegt aber darin, da\u00df zu- -gleich die Illusion der Freiheit erhalten bleiben soll. Und da- -mit m\u00fcndet die Frage, wie jeder moralische Proze\u00df in diesen -R\u00e4umen, in die Statistik ein. Mit ihren Einzelheiten wollen -wir uns n\u00e4her besch\u00e4ftigen. Sie f\u00fchren auf unser Thema zu. - -3 - -Technisch gesehen, bereiten Wahlen, bei denen hundert Pro- -zent der Stimmen im gew\u00fcnschten Sinne abgegeben werden, -kaum Schwierigkeit. Die Ziffer wurde bereits erreicht, ja -\u00fcberschritten, insofern in gewissen Bezirken mehr Stimmen -als W\u00e4hler auftauchten. Dergleichen deutet auf Fehler in der -Regie, wie sie nicht allen Bev\u00f6lkerungen zuzumuten sind. -Wo feinere Propagandisten am Werk sind, liegen die Dinge -etwa so: - -Hundert Prozent: das ist die ideale Ziffer, die, wie alle -Ideale, stets unerreichbar bleibt. Man kann sich ihr indessen -ann\u00e4hern \u2014 ganz \u00e4hnlich, wie man sich im Sport gewissen, -auch unerreichbaren Rekorden um Bruchteile von Sekunden - - -oder Metern ann\u00e4hert. Wie gro\u00df nun die Ann\u00e4herung sein -darf, das wird wiederum von einer F\u00fclle verwickelter Erw\u00e4- -gungen bestimmt. - -An Pl\u00e4tzen, wo die Diktatur schon stark gefestigt ist, w\u00fcr- -den neunzig Prozent Bejahungen schon zu stark abfallen. -Da\u00df sich in jedem Zehnten ein geheimer Gegner verbirgt: -den Gedanken kann man den Massen nicht zumuten. Dage- -gen w\u00fcrde eine Zahl von ung\u00fcltigen und Gegenstimmen, die -sich um zwei Prozent herum bewegt, nicht nur ertr\u00e4glich, -sondern auch g\u00fcnstig sein. Diese beiden Prozente wollen wir -nun nicht einfach als taubes Metall betrachten und abstrei- -chen. Sie sind der n\u00e4heren Betrachtung wert. Man findet -heute das Ungeahnte gerade in den R\u00fcckst\u00e4nden. - -Der Nutzen dieser beiden Stimmen f\u00fcr den Veranstalter -ist ein doppelter: sie geben einmal den \u00fcbrigen achtund- -neunzig Stimmen Kurs, indem sie bezeugen, da\u00df jeder ihrer -Tr\u00e4ger sein Votum h\u00e4tte abgeben k\u00f6nnen wie jene zwei Pro- -zent. Damit gewinnt sein Ja an Wert, wird echt und vollg\u00fcl- -tig. Den Diktaturen ist der Nachweis wichtig, da\u00df die Frei- -heit, Nein zu sagen, bei ihnen nicht ausgestorben ist. Darin -liegt eines der gr\u00f6\u00dften Komplimente, die man der Freiheit -machen kann. - -Der zweite Vorteil unserer zwei Prozent liegt darin, da\u00df -sie die ununterbrochene Bewegung unterhalten, auf welche -die Diktaturen angewiesen sind. Aus diesem Grunde pflegen -sie sich immer noch als \u00bbPartei\u00ab zu geben, obwohl das sinn- -los ist. Mit hundert Prozenten w\u00e4re das Ideal erreicht. Das -w\u00fcrde die Gefahren mit sich bringen, die mit jeder Erf\u00fcllung -verbunden sind. Man kann auch auf dem Lorbeer des B\u00fcr- -gerkrieges einschlafen. Beim Anblick jeder gro\u00dfen Fraterni- -sierung mu\u00df man sich fragen: wo steht der Feind? Solche -Zusammenschl\u00fcsse sind zugleich Ausschl\u00fcsse \u2014 Ausschl\u00fcsse -eines Dritten und Verha\u00dften, der dennoch unentbehrlich ist. -Die Propaganda ist auf einen Zustand angewiesen, in dem -der Staatsfeind, der Klassenfeind, der Volksfeind zwar -durchaus aufs Haupt geschlagen und schon fast l\u00e4cherlich -geworden, doch immerhin noch nicht ganz ausgestorben ist. - - -Die Diktaturen k\u00f6nnen von der reinen Zustimmung nicht le- -ben, wenn nicht zugleich der Ha\u00df und mit ihm der Schrecken -die Gegengewichte gibt. Nun w\u00fcrde aber bei hundert Pro- -zent guter Stimmen der Terror sinnlos werden; man tr\u00e4fe -nur noch Gerechte an. Das ist die andere Bedeutung der -zwei Prozent. Sie weisen nach, da\u00df zwar die Guten in unge- -heurer Mehrheit, doch auch nicht g\u00e4nzlich ungef\u00e4hrdet sind. -Im Gegenteil ist anzunehmen, da\u00df angesichts so \u00fcberzeugter -Einheit nur eine besondere Verstocktheit sich unbeteiligt -verhalten kann. Es handelt sich um Saboteure mit dem -Stimmzettel \u2014 und was liegt n\u00e4her als der Gedanke, da\u00df sie -auch zu anderen Formen der Sabotage schreiten werden, -wenn sich Gelegenheit ergibt? - -Das ist der Punkt, an dem der Wahlzettel zum Fragebo- -gen wird. Es ist dabei nicht n\u00f6tig, eine individuelle Haftung -f\u00fcr die erteilte Antwort anzunehmen, doch darf man sicher -sein, da\u00df ziffernm\u00e4\u00dfige Beziehungen bestehen. Man darf ge- -wi\u00df sein, da\u00df jene zwei Prozent nach den Regeln der dop- -pelten Buchf\u00fchrung auch in anderen Registern als denen der -Wahlstatistik in Erscheinung treten, wie etwa in den Na- -menslisten der Zuchth\u00e4user und Arbeitslager oder an jenen -St\u00e4tten, wo Gott allein die Opfer z\u00e4hlt. - -Dies ist die andere Funktion, die diese winzige Minderheit -auf die ungeheure Mehrheit aus\u00fcbt \u2014 die erste bestand, wie -wir sahen, darin, da\u00df sie den achtundneunzig Prozenten erst -Wert, ja Wirklichkeit verlieh. Noch wichtiger ist indessen, -da\u00df niemand zu den zwei Prozent gerechnet werden will, in -denen ein b\u00f6ses Tabu sichtbar wird. Im Gegenteil wird jeder -Wert darauf legen, recht bekannt zu machen, da\u00df er eine gu- -te Stimme abgegeben hat. Und sollte er zu den zwei Prozent -geh\u00f6ren, so wird er das auch seinen besten Freunden gegen- -\u00fcber geheim halten. - -Ein weiterer Vorteil dieses Tabus liegt darin, da\u00df es auch -gegen die Klasse der Nichtw\u00e4hler gerichtet ist. Die Nichtbe- -teiligung geh\u00f6rt zu den Haltungen, die den Leviathan beun- -ruhigen, doch deren M\u00f6glichkeit der Au\u00dfenstehende leicht -\u00fcbersch\u00e4tzt. Sie schwindet angesichts der Bedrohung rasch - - -dahin. Man wird dann immer mit einer fast restlosen Wahl- -beteiligung rechnen k\u00f6nnen, und nicht viel geringer wird die -Anzahl der im Sinne des Fragestellers abgegebenen Stim- -men sein. - -Der W\u00e4hler wird Wert darauf legen, da\u00df er bei der Ab- -stimmung gesehen wird. Wenn er ganz sicher gehen will, -dann wird er auch einigen Bekannten den Zettel zeigen, be- -vor er ihn in die Urne legt. Man tut das am besten gegensei- -tig und kann dann bezeugen, da\u00df das Kreuz an der rechten -Stelle stand. Es gibt hier eine F\u00fclle lehrreicher Varianten, -von denen sich der gute Europ\u00e4er, der solche Lagen nicht -studieren konnte, nichts tr\u00e4umen l\u00e4\u00dft. So z\u00e4hlt zu den Figu- -ren, die immer wiederkehren, der Biedermann, der seinen -Zettel etwa mit den Worten \u00fcberreicht: - -\u00bbMan k\u00f6nnte ihn ja auch offen abgeben.\u00ab - -Darauf der Wahlbeamte mit wohlwollendem, sibyllenhaf- -tem L\u00e4cheln: - -\u00bbJa, ja \u2014 es soll aber nicht sein.\u00ab - -Der Besuch solcher St\u00e4tten sch\u00e4rft die Augen im Studium -der Machtfragen. Man n\u00e4hert sich einem der Nervenknoten -an. Doch w\u00fcrde es zu weit f\u00fchren, wenn wir uns mit den Ein- -zelheiten der Einrichtung besch\u00e4ftigten. Wir wollen uns da- -mit begn\u00fcgen, die eigenartige Figur des Mannes zu betrach- -ten, der ein solches Lokal in der festen Absicht, mit Nein zu -stimmen, betreten hat. - -4 - -Die Absicht unseres Mannes ist vielleicht gar nicht so eigen- -artig; sie mag von vielen anderen geteilt werden, wahr- -scheinlich von bedeutend mehr als von den erw\u00e4hnten zwei -Prozenten der W\u00e4hlerschaft. Dagegen sucht die Regie ihm -vorzuspiegeln, da\u00df er sehr einsam sei. Und nicht nur das \u2014 -die Mehrheit soll nicht nur ziffernm\u00e4\u00dfig imponieren, sondern -auch durch die Zeichen moralischer \u00dcberlegenheit. - -Wir d\u00fcrfen annehmen, da\u00df unser W\u00e4hler dank seiner Ur- -teilskraft der langen, eindeutigen Propaganda widerstanden - - -hat, die auf geschickte Weise sich bis zum Wahltag steigerte. -Das war nicht einfach; dazu kommt, da\u00df die Kundgebung, -die von ihm verlangt wird, sich in h\u00f6chst achtbare Fragestel- -lungen kleidet; man fordert ihn zur Teilnahme an einer Frei- -heitswahl oder Friedensabstimmung auf. Wer aber liebte -Frieden und Freiheit nicht? Er m\u00fc\u00dfte ein Unmensch sein. -Das teilt dem Nein schon einen kriminellen Charakter mit. -Der schlechte W\u00e4hler gleicht dem Verbrecher, der zum Tat- -ort schleicht. - -Wie anders f\u00fchlt der gute W\u00e4hler sich durch diesen Tag -erquickt. Bereits beim Fr\u00fchst\u00fcck erhielt er durch den Rund- -funk den letzten Auftrieb, die letzte Anweisung. Dann geht -er auf die Stra\u00dfe, auf der festliche Stimmung herrscht. Von -jedem Hause, aus jedem Fenster h\u00e4ngen Fahnen herab. Im -Hof des Wahllokales begr\u00fc\u00dft ihn eine Kapelle, die M\u00e4rsche -spielt. Die Musikanten sind in Uniform gekleidet, und auch -im Wahlraum fehlt es an Uniformen nicht. Dem guten W\u00e4h- -ler wird in der Begeisterung entgehen, da\u00df dagegen von ei- -ner Wahlzelle kaum noch gesprochen werden kann. - -Das freilich ist der Umstand, der die Aufmerksamkeit des -schlechten W\u00e4hlers vor allem in Anspruch nimmt. Er sieht -sich mit seinem Bleistift dem uniformierten Wahlkollegium -gegen\u00fcber, dessen N\u00e4he ihn verwirrt. Die Eintragungen fin- -den auf einem Tische statt, der vielleicht sogar die Reste ei- -nes gr\u00fcnen Vorhangs tr\u00e4gt. Die Vorrichtung ist ohne Zweifel -genau durchdacht. Es ist nicht wahrscheinlich, da\u00df man die -Stelle, die der W\u00e4hler ankreuzt, sehen kann. Ob aber das Ge- -genteil ganz ausgeschlossen ist? Gestern noch hat er fl\u00fcstern -geh\u00f6rt, da\u00df man die Stimmzettel mit Schreibmaschinen ohne -Farbband numerieren soll. Gleichzeitig mu\u00df er sich verge- -wissern, ob auch der Hintermann ihm nicht \u00fcber die Schulter -sieht. Von der Wand blickt das riesenhafte Portr\u00e4t des -gleichfalls uniformierten Staatschefs mit starrem L\u00e4cheln auf -ihn herab. - -Der Wahlzettel, dem er sich nun zuwendet, strahlt gleich- -falls Suggestivkraft aus. Er ist das Ergebnis sorgf\u00e4ltiger Er- -w\u00e4gungen. Man sieht unter dem Wort \u00bbFreiheitswahl\u00ab einen - - -gro\u00dfen Kreis, auf den zum \u00dcberflu\u00df ein Pfeil hinweist: - -\u00bbHierher geh\u00f6rt dein Ja.\u00ab Daneben verschwindet fast der -kleine, f\u00fcr das Nein bestimmte Kreis. - -Der gro\u00dfe Augenblick ist gekommen: der W\u00e4hler macht -seine Eintragung. Wir wollen im Geist an seine Seite treten; -er hat tats\u00e4chlich mit Nein gestimmt. Zwar ist der Akt ein -Schnittpunkt von Fiktionen, die wir noch untersuchen wol- -len \u2014: die Wahl, der W\u00e4hler, die Wahlplakate, das sind Eti- -ketten f\u00fcr ganz andere Dinge und Vorg\u00e4nge. Es sind Vexier- -bilder. In ihrem Aufstieg leben die Diktatoren zum gro\u00dfen -Teile davon, da\u00df man ihre Hieroglyphen noch nicht entzif- -fern kann. Dann finden sie ihren Champollion. Er bringt -zwar die alte Freiheit nicht zur\u00fcck. Doch lehrt er richtig ant- -worten. - -Man hat den Eindruck, da\u00df unser Mann in eine Falle ge- -gangen ist. Das macht sein Verhalten nicht weniger bewun- -dernswert. Wenngleich es sich bei seinem Nein um eine -Kundgebung auf Verlorenem Posten handelt, so wird es den- -noch fortwirken. Dort freilich, wo die alte Welt sich noch im -Abendsonnenglanze badet, an sch\u00f6nen H\u00e4ngen, auf Inseln, -kurzum in milderen Klimaten, wird es nicht bemerkt werden. -Dort imponieren die achtundneunzig anderen Stimmen, die -auf das Hundert abgegeben worden sind. Und da man seit -langem immer gedankenloser den Kult der Mehrheit feiert, -\u00fcbersieht man die zwei Prozent. Sie spielen im Gegenteil die -Rolle, die Mehrheit anschaulich und \u00fcberw\u00e4ltigend zu ma- -chen, denn bei hundert vom Hundert fiele die Mehrheit fort. -In L\u00e4ndern also, in denen man noch echte Wahlen kennt, -wird der Erfolg zun\u00e4chst Erstaunen, Achtung und auch Neid -hervorrufen. Wenn seine Wirkung sich auch au\u00dfenpolitisch -bemerkbar macht, k\u00f6nnen diese Gef\u00fchle in Ha\u00df und Verach- -tung umschlagen. Auch dann wird man, anders wie Gott vor -Sodom, die zwei Gerechten \u00fcbersehen. Man wird die Ansicht -h\u00f6ren, da\u00df sich dort alle dem B\u00f6sen verschworen haben und - -zum verdienten Untergang reif geworden sind. - - -5 - -Wir wollen nun die achtundneunzig Prozent abstreichen und -uns den beiden restlichen zuwenden, als den Goldk\u00f6rnern, -die wir gesiebt haben. Zu diesem Zwecke wollen wir die ver- -schlossene T\u00fcr durchschreiten, hinter der man die Stimmen -z\u00e4hlt. Wir treten hier in einen der Tabur\u00e4ume der plebiszit\u00e4- -ren Demokratie, \u00fcber die es nur eine amtliche Meinung gibt -und zahllose gefl\u00fcsterte. - -Das Gremium, das wir hier treffen, wird auch uniformiert -sein, doch vielleicht hemds\u00e4rmelig, vom Geist vertrauter Ge- -m\u00fctlichkeit erf\u00fcllt. Es wird aus \u00f6rtlichen Vertretern der herr- -schenden und einzigen Partei, dazu aus Propagandisten und -Polizisten gebildet sein. Die Stimmung ist die eines Ge- -sch\u00e4ftsinhabers, der seine Kasse z\u00e4hlt, wenngleich nicht ohne -Spannung, da alle Anwesenden mehr oder minder f\u00fcr das Er- -gebnis verantwortlich sind. Die Ja- und die Neinstimmen wer- -den verlesen \u2014 die einen mit wohlwollender, die anderen mit -b\u00f6sartiger Befriedigung. Dazu kommen die ung\u00fcltigen Stim- -men und Leerzettel. Am unbehaglichsten wird die Stimmung, -wenn das Epigramm eines Witzbolds vorkommt, wie sie frei- -lich selten geworden sind. Wie das gesamte Gefolge der -Freiheit, vermi\u00dft man den Humor im Bannkreis der Tyran- -nis, doch wird der Witz auch um so sch\u00e4rfer, wenn man daf\u00fcr -den Kopf riskiert. - -Wir wollen annehmen, da\u00df wir uns an einem Punkt befin- -den, an dem die Propaganda in ihrer abschreckenden Wir- -kung schon ziemlich fortgeschritten ist. In diesem Falle wird -in der Bev\u00f6lkerung das Ger\u00fccht umgehen, da\u00df gro\u00dfe Men- -gen von Neinstimmen in Bejahungen verwandelt worden -sind. Das wird wahrscheinlich gar nicht n\u00f6tig gewesen sein. -Es k\u00f6nnte sich sogar das Gegenteil ereignet haben, insofern -der Fragesteller noch Neinstimmen erfinden mu\u00dfte, um die -Zahl zu schaffen, die er errechnete. Gewi\u00df bleibt, da\u00df er den -W\u00e4hlern das Gesetz gibt, und nicht sie ihm. Damit wird die -politische Entthronung der Massen sichtbar, die das 19. Jahr- -hundert entwickelte. - - -Es d\u00fcrfte unter diesen Umst\u00e4nden schon viel bedeuten, -wenn sich nur eine Neinstimme auf das Hundert in der Urne -vorfindet. Von ihrem Tr\u00e4ger kann man erwarten, da\u00df er f\u00fcr -seine Meinung und f\u00fcr seine Vorstellung von Recht und Frei- -heit Opfer bringen wird. - -6 - -Es mag auch an dieser Stimme oder vielmehr ihrem -Tr\u00e4ger liegen, da\u00df der uns stets bedrohende Termitenzu- -stand nicht verwirklicht wird. Die Rechnung, die dem Geist -oft zwingend vorkommt, geht dann an diesem Punkt nicht -auf, wenngleich nur ein winziger Bruchteil bleibt. - -Wir sto\u00dfen hier also auf wirklichen Widerstand, freilich -auf einen Widerstand, der seine eigene St\u00e4rke noch nicht -kennt und nicht die Art, in der sie anzuwenden ist. Indem un- -ser W\u00e4hler sein Kreuz an die gef\u00e4hrliche Stelle setzte, tat er -gerade das, was der \u00fcberm\u00e4chtige Gegner von ihm erwarte- -te. Das ist die Tat eines gewi\u00df tapferen Menschen, aber zu- -gleich eines der zahllosen Analphabeten in den neuen -Machtfragen. Es handelt sich um jemanden, dem geholfen -werden mu\u00df. - -Wenn er im Wahllokal von dem Gef\u00fchl ergriffen wurde, -in eine Falle einzutreten, dann erkannte er die Lage, in der er -sich befand. Er war an einem Ort, an dem kein Name mehr -stimmte f\u00fcr die Dinge, die sich ereigneten. Vor allem f\u00fcllte -er, wie wir sahen, keinen Stimmzettel, sondern einen Frage- -bogen aus, stand daher nicht im freien Verh\u00e4ltnis, sondern -war seiner Beh\u00f6rde konfrontiert. Indem er nun, als einziger -unter hundert, sein Nein ankreuzte, wirkte er an einer Beh\u00f6r- -denstatistik mit. Er gab, indem er sich dabei ganz unverh\u00e4lt- -nism\u00e4\u00dfig gef\u00e4hrdete, dem Gegner die erw\u00fcnschten Auf- -schl\u00fcsse. F\u00fcr diesen w\u00fcrden hundert von hundert Stimmen -beunruhigender gewesen sein. - -Wie aber soll sich unser Mann verhalten, wenn er die letz- -te ihm einger\u00e4umte M\u00f6glichkeit der Meinungs\u00e4u\u00dferung ver- - - -s\u00e4umt? Mit dieser Frage ber\u00fchren wir eine neue Wissen- -schaft, n\u00e4mlich die Lehre von der Freiheit des Menschen ge- -gen\u00fcber der ver\u00e4nderten Gewalt. Das f\u00fchrt weit \u00fcber unse- -ren Einzelfall hinaus. Ihn wollen wir indessen zun\u00e4chst be- -gutachten. - -Der W\u00e4hler steht vor der Klemme, da\u00df er zur freien Ent- -scheidung eingeladen wird durch eine Macht, die sich ihrer- -seits nicht an die Spielregeln zu halten gedenkt. Es ist die -gleiche Macht, die ihm Eide abfordert, w\u00e4hrend sie selbst -von Eidbr\u00fcchen lebt. Er leistet also einen guten Einsatz bei -einer betr\u00fcgerischen Bank. Daher kann niemand ihm einen -Vorwurf machen, wenn er nicht auf die Fragestellung ein- -geht und sein Nein verschweigt. Er ist dazu berechtigt nicht -nur aus Gr\u00fcnden der Selbsterhaltung, sondern es kann sich -in diesem Verhalten auch eine Verachtung dem Machthaber -gegen\u00fcber offenbaren, die einem \u00bbNein\u00ab noch \u00fcberlegen ist. -Damit soll nicht gesagt sein, da\u00df nun das Nein unseres -Mannes der Au\u00dfenwelt verloren gehen mu\u00df. Im Gegenteil - -\u2014 nur soll es nicht an dem Ort erscheinen, den der Machtha- -ber daf\u00fcr auserkoren hat. Es gibt andere Pl\u00e4tze, an denen es -ihm bedeutend unangenehmer ist \u2014 etwa den wei\u00dfen Rand -eines Wahlplakates, ein \u00f6ffentliches Telefonbuch oder das -Gel\u00e4nder einer Br\u00fccke, \u00fcber die t\u00e4glich Tausende von Men- -schen gehen. Hier w\u00fcrde ein kurzer Satz, etwa \u00bbIch habe -Nein gesagt\u00ab, an besserer Stelle stehen. - -Man m\u00fc\u00dfte dem jungen Manne, dem man einen solchen -Ratschlag gibt, noch manches mitteilen, was erst die Erfah- -rung lehrt, wie folgendes: \u00bbIn der vergangenen Woche erleb- -te man in einem hiesigen Traktorenwerk, da\u00df das Wort - -\u203aHunger\u2039 an eine Wand geschrieben war. Man lie\u00df die Beleg- -schaft antreten und die Taschen ausleeren. Unter den Blei- -stiften fand sich einer, dessen Spitze Kalkspuren trug.\u00ab - -Andererseits er\u00f6ffnen die Diktaturen durch ihren eigenen -Druck eine Reihe von Bl\u00f6\u00dfen, die den Angriff vereinfachen -und abk\u00fcrzen. So braucht man, um bei unserem Beispiel zu -bleiben, nicht einmal den oben erw\u00e4hnten Satz. Auch das -W\u00f6rtchen \u00bbNein\u00ab w\u00fcrde ausreichen, und jeder, dessen Au- - - -gen darauf fielen, w\u00fcrde genau wissen, was es zu bedeuten -hat. Das ist ein Zeichen daf\u00fcr, da\u00df die Unterdr\u00fcckung nicht -v\u00f6llig gelungen ist. Gerade auf eint\u00f6nigen Unterlagen leuch- -ten die Symbole besonders auf. Den grauen Fl\u00e4chen ent- -spricht Verdichtung auf engstem Raum. - -Die Zeichen k\u00f6nnen als Farben, Figuren oder Gegenst\u00e4n- -de auftreten. Wo sie Buchstabencharakter tragen, verwan- -delt sich die Schrift in Bilderschrift zur\u00fcck. Damit gewinnt -sie unmittelbares Leben, wird hieroglyphisch und bietet nun, -statt zu erkl\u00e4ren, Stoff f\u00fcr Erkl\u00e4rungen. Man k\u00f6nnte noch -weiter abk\u00fcrzen und statt des \u00bbNein\u00ab einen einzigen Buch- -staben setzen \u2014 nehmen wir an, das W. Das k\u00f6nnte dann -etwa hei\u00dfen: Wir, Wachsam, Waffen, W\u00f6lfe, Widerstand. Es -k\u00f6nnte auch hei\u00dfen: Waldg\u00e4nger. - -Das w\u00e4re ein erster Schritt aus der statistisch \u00fcberwachten -und beherrschten Welt. Und sogleich erhebt sich die Frage, -ob denn der Einzelne auch stark genug zu solchem Wagnis -ist. - -7 - -An diesem Punkte sind zwei Einw\u00e4nde zu ber\u00fccksichtigen. -Man k\u00f6nnte fragen, ob denn die eine auf dem Stimmzettel -vermerkte Absage sinnlos sei? Auf hoher sittlicher Stufe gibt -es die vorgetragenen Bedenken nicht. Der Mann sagt seine -Meinung, vor welchem Forum es auch sei. Er nimmt auch -seinen Untergang in Kauf. - -Dem soll nicht widersprochen werden, obwohl die Forde- -rung praktisch die Ausrottung der Elite bedeuten w\u00fcrde und -es selbst F\u00e4lle gibt, in denen sie b\u00f6swillig vertreten wird. -Nein, eine solche Stimme kann nicht verloren gehen, obwohl -sie auf Verlorenem Posten abgegeben wird. Das gerade teilt -ihr eine besondere Bedeutung mit. Sie wird den Gegner nicht -ersch\u00fcttern, doch ver\u00e4ndert sie jenen, der sich zu ihr ent- -schlo\u00df. Er war bislang der Tr\u00e4ger einer politischen \u00dcberzeu- -gung unter anderen \u2014 der neuen Gewaltanwendung gegen- -\u00fcber wird er zum K\u00e4mpfer, der ein unmittelbares Opfer - - -bringt, vielleicht zum M\u00e4rtyrer. Diese Ver\u00e4nderung ist unab- -h\u00e4ngig vom Inhalt seiner \u00dcberzeugung \u2014 die alten Systeme, -die alten Parteien werden mitver\u00e4ndert, wenn es zur Begeg- -nung kommt. Sie finden zur ererbten Freiheit nicht zur\u00fcck. -Ein Demokrat, der mit einer gegen neunundneunzig Stim- -men f\u00fcr Demokratie gestimmt hat, trat damit nicht nur aus -seinem politischen Systeme, sondern auch aus seiner Indivi- -dualit\u00e4t heraus. Das wirkt dann weit \u00fcber den fl\u00fcchtigen -Vorgang, indem es nach ihm weder Demokratie noch Indivi- -duum im alten Sinne mehr geben kann. - -Das ist der Grund, aus welchem unter den C\u00e4saren die -zahlreichen Versuche, zur Republik zur\u00fcckzukehren, schei- -terten. Die Republikaner waren im B\u00fcrgerkrieg gefallen, -oder sie gingen ver\u00e4ndert aus ihm hervor. - -8 - -Der zweite Einwand ist noch schwieriger zu widerlegen \u2014 -ein Teil der Leser wird ihn bereits gemacht haben: Warum -soll nur das eine Nein Gewicht haben? Es ist doch denkbar, -da\u00df unter den neunundneunzig anderen Stimmen sich solche -befinden, die aus voller, ehrlicher \u00dcberzeugung und mit trif- -tigen Gr\u00fcnden abgegeben worden sind? - -In der Tat, das l\u00e4\u00dft sich nicht abstreiten. Wir haben hier -den Punkt erreicht, an dem keine Verst\u00e4ndigung m\u00f6glich -scheint. Der Einwand ist triftig, auch wenn nur eine echte Ja- -stimme abgegeben worden ist. - -Nehmen wir eine ideale Ja- und eine ideale Neinstimme -an. In ihren Tr\u00e4gern w\u00fcrde der Zwiespalt sichtbar werden, -den die Zeit in sich birgt, ja der sein F\u00fcr und Wider auch -in der Brust des Einzelnen erhebt. Das Ja w\u00fcrde f\u00fcr die Not- -wendigkeit, das Nein f\u00fcr die Freiheit stehen. Der historische -Vorgang verl\u00e4uft so, da\u00df beide M\u00e4chte, sowohl Notwendig- -keit wie Freiheit, auf ihn einwirken. Er entartet, wo eine der -beiden M\u00e4chte fehlt. - -Welche von beiden Seiten gesehen wird, h\u00e4ngt nicht nur - - -von der Lage, sondern vornehmlich vom Betrachter ab. Im- -mer aber wird ihm die Gegenseite f\u00fchlbar sein. Er wird in -seiner Freiheit durch das Notwendige begrenzt, doch gibt er -durch eben diese Freiheit dem Notwendigen den Stil. Das -schafft den Unterschied, in dem Menschen und V\u00f6lker der -Zeit gen\u00fcgen oder an ihr zugrunde gehen. - -Im Waldgang betrachten wir die Freiheit des Einzelnen in -dieser Welt. Dazu ist auch die Schwierigkeit, ja das Ver- -dienst zu schildern, das darin liegt, in dieser Welt ein Einzel- -ner zu sein. Da\u00df sie sich, und zwar notwendig, ver\u00e4ndert hat -und noch ver\u00e4ndert, wird nicht bestritten, doch damit ver\u00e4n- -dert sich auch die Freiheit, zwar nicht in ihrem Wesen, wohl -aber in der Form. Wir leben im Zeitalter des Arbeiters; die -These wird inzwischen deutlicher geworden sein. Der Wald- -gang schafft innerhalb dieser Ordnung die Bewegung, die sie -von den zoologischen Gebilden trennt. Er ist weder ein libe- -raler noch ein romantischer Akt, sondern der Spielraum klei- -ner Eliten, die sowohl wissen, was die Zeit verlangt, als auch -noch etwas mehr. - -9 - -Der Tr\u00e4ger der einen Stimme ist noch kein Waldg\u00e4nger. -Historisch gesehen, ist er sogar im Verzug. Das deutet sich -auch darin an, da\u00df er verneint. Erst wenn er die Partie \u00fcber- -blickt, kann er mit eigenen und vielleicht \u00fcberraschenden -Z\u00fcgen aufwarten. - -Er mu\u00df dazu vor allem aus dem Rahmen der alten Mehr- -heitsvorstellungen heraustreten, die immer noch wirken, ob- -wohl sie bereits von Burke und Rivarol durchleuchtet wor- -den sind. In diesem Rahmen wird eine Minderheit von einem -Prozent ganz ohne Bedeutung sein. Wir sahen, da\u00df sie eher -dazu dient, die \u00fcberw\u00e4ltigende Mehrheit zu best\u00e4tigen. - -Das \u00e4ndert sich, sowie man von der Statistik absieht zu- -gunsten wertender Erw\u00e4gungen. In dieser Hinsicht unter- -scheidet sich die eine Stimme so sehr von allen anderen, da\u00df - - -sie ihnen sogar den Kurs verleiht. Wir d\u00fcrfen ihrem Tr\u00e4ger -zutrauen, da\u00df er sich nicht nur eine eigene Meinung zu bil- -den, sondern da\u00df er an ihr auch festzuhalten wei\u00df. Wir d\u00fcr- -fen unserem Manne daher auch Mut zubilligen. Wenn sich, in -vielleicht langen Zeiten reiner Gewaltanwendung, Einzelne -finden, die Kenntnis des Rechten auch unter Opfern wahren, -so ist es hier, wo man sie suchen mu\u00df. Auch wo sie schwei- -gen, wird immer, wie \u00fcber unsichtbaren Klippen, Bewegung -um sie sein. An ihnen erweist sich, da\u00df eine \u00dcbermacht, auch -wo sie historisch ver\u00e4ndert, nicht Recht schaffen kann. - -Wenn wir die Dinge unter diesem Winkel sehen, erscheint -die Macht des Einzelnen inmitten der ranglosen Massen -nicht so gering. Man mu\u00df bedenken, da\u00df dieser Einzelne fast -immer von N\u00e4chsten umgeben ist, auf die er einwirkt und die -sein Schicksal teilen, wenn er f\u00e4llt. Auch diese N\u00e4chsten un- -terscheiden sich von den Mitgliedern der b\u00fcrgerlichen Fami- -lie oder von den guten Bekannten der Vergangenheit. Es -handelt sich um st\u00e4rkere Bindungen. - -Damit ergibt sich ein Widerstand nicht nur von einem auf -hundert W\u00e4hler, sondern von einem auf hundert Einwohner. -Die Rechnung hat insofern eine L\u00fccke, als auch die Kinder in -sie einbezogen sind, wenngleich im B\u00fcrgerkrieg der Mensch -fr\u00fch m\u00fcndig wird und fr\u00fch verantwortlich. Andererseits wird -in L\u00e4ndern von alter Rechtsgeschichte die Ziffer h\u00f6her anzu- -setzen sein. Es geht aber nicht mehr um Zahlenverh\u00e4ltnisse, -sondern um Seinsverdichtungen, und damit treten wir in eine -andere Ordnung ein. Hier bildet es keinen Unterschied, ob -die Meinung des Einzelnen der von hundert oder von tau- -send anderen widerspricht. Desgleichen kann seine Einsicht, -sein Wille, seine Wirkung die von zehn, zwanzig oder tau- -send anderen aufwiegen. Hat er sich nur entschlossen, aus -der Statistik herauszutreten, dann wird ihm mit dem Wagnis -zugleich das Unsinnige ihres Betriebes sichtbar werden, der -fern der Quellen liegt. - -Wir wollen uns begn\u00fcgen, in einer Stadt von zehntausend -Einwohnern hundert Menschen zu vermuten, die der Gewalt -Abbruch zu leisten entschlossen sind. In einer Millionenstadt - - -leben zehntausend Waldg\u00e4nger, wenn wir uns dieses -Namens bedienen wollen, ohne noch seine Tragweite zu -\u00fcbersehen. Das ist eine gewaltige Macht. Sie ist zum Sturz -auch starker Zwingherren hinreichend. Die Diktaturen sind -ja nicht nur gef\u00e4hrlich, sie sind zugleich gef\u00e4hrdet, da die -brutale Kraftentfaltung auch weithin Abneigung erregt. In -solcher Lage wird die Bereitschaft winziger Minderheiten -bedenklich sein, vor allem, wenn sie eine Taktik entwickel- -ten. - -Daraus erkl\u00e4rt sich das riesenhafte Wachstum der Polizei. -Die Ausweitung der Polizei zu Heeren wird auf den ersten -Blick seltsam erscheinen in Reichen, in denen der Beifall so -\u00fcberw\u00e4ltigend geworden ist. Sie mu\u00df also ein Zeichen daf\u00fcr -sein, da\u00df die Potenz der Minderheit im gleichen Verh\u00e4ltnis -gewachsen ist. Das ist auch in der Tat der Fall. Von einem -Manne, der bei einer sogenannten Friedenswahl mit Nein -stimmt, wird unter allen Umst\u00e4nden Widerstand zu erwarten -sein, und dann besonders, wenn der Gewalthaber in Schwie- -rigkeit ger\u00e4t. Dagegen l\u00e4\u00dft sich durchaus nicht mit derselben -Gewi\u00dfheit darauf z\u00e4hlen, da\u00df, wenn die Dinge schwankend -werden, der Beifall der neunundneunzig anderen erhalten -bleibt. Die Minderheit in solchen F\u00e4llen gleicht einem Mittel -von starker und unberechenbarer Wirkung, das den Staat -durchsetzt. - -Um diese Ansatzpunkte zu ermitteln, zu beobachten, zu -\u00fcberwachen, ist Polizei in gro\u00dfen Mengen notwendig. Das -Mi\u00dftrauen w\u00e4chst mit der Zustimmung. Je n\u00e4her der Anteil -der guten Stimmen den hundert Prozent kommt, desto gr\u00f6- -\u00dfer wird die Zahl der Verd\u00e4chtigen, denn es ist anzunehmen, -da\u00df nun die Tr\u00e4ger des Widerstandes aus einer statistisch -fa\u00dfbaren Ordnung hin\u00fcberwechselten in jene unsichtbare, -die wir als den Waldgang ansprechen. Nunmehr mu\u00df jeder -\u00fcberwacht werden. Die Aussp\u00e4hung schiebt ihre Organe in -jeden Block, in jedes Wohnhaus vor. Sie sucht selbst in die -Familien einzudringen und erreicht ihre letzten Triumphe in -den Selbstbezichtigungen der gro\u00dfen Schauprozesse: hier -sehen wir das Individuum als seinen eigenen Polizisten auf- - - -treten und an seiner Vernichtung mitwirken. Es ist nicht -mehr, wie in der liberalen Welt, unteilbar, sondern durch den -Staat in zwei H\u00e4lften zerlegt, in eine schuldige und eine an- -dere, die sich anschuldigt. - -Welch ein befremdender Anblick, diese hochger\u00fcsteten, im -Besitz aller Machtmittel sich br\u00fcstenden Staaten zugleich so -\u00fcberaus empfindlich zu sehen. Die Sorgfalt, die sie auf die -Polizei verwenden m\u00fcssen, vermindert ihre \u00e4u\u00dfere Macht. -Die Polizei beschr\u00e4nkt den Etat des Heeres, und nicht nur -den Etat. W\u00e4ren die gro\u00dfen Massen so durchsichtig, so -gleichgerichtet in den Atomen, wie die Propaganda es be- -hauptet, dann w\u00e4re nicht mehr an Polizei vonn\u00f6ten, als ein -Sch\u00e4fer Hunde f\u00fcr seine Herde braucht. Das ist nicht der -Fall, denn es verbergen sich W\u00f6lfe in der grauen Herde, das -hei\u00dft: Naturen, die noch wissen, was Freiheit ist. Und diese -W\u00f6lfe sind nicht nur an sich stark, sondern es ist auch die -Gefahr gegeben, da\u00df sie ihre Eigenschaften auf die Masse -\u00fcbertragen, wenn ein b\u00f6ser Morgen d\u00e4mmert, so da\u00df die -Herde zum Rudel wird. Das ist der Albdruck der Machtha- -ber. - -10 - -Zur Eigenart unserer Zeit geh\u00f6rt die Verkn\u00fcpfung bedeuten- -der Auftritte mit unbedeutenden Darstellern. Das wird vor -allem an ihren gro\u00dfen M\u00e4nnern sichtbar; man hat den Ein- -druck, da\u00df es sich um Gestalten handelt, wie man sie in belie- -biger Menge in Genfer oder Wiener Kaffeeh\u00e4usern, in pro- -vinziellen Offiziersmessen oder obskuren Karawansereien -finden kann. Wo \u00fcber die blo\u00dfe Willenskraft hinaus geistige -Z\u00fcge auftreten, darf man darauf schlie\u00dfen, da\u00df noch alter -Stoff vorhanden ist, wie etwa bei Clemenceau, den man als in -der Wolle gef\u00e4rbt bezeichnen kann. - -Das \u00c4rgerliche an diesem Schauspiel ist die Verbindung -von so geringer H\u00f6he mit ungeheurer funktionaler Macht. -Das sind die M\u00e4nner, vor denen Millionen zittern, von deren -Entschl\u00fcssen Millionen abh\u00e4ngen. Und doch sind es diesel- - - -ben, von denen man zugeben mu\u00df, da\u00df der Zeitgeist sie mit -unfehlbarem Griff ausw\u00e4hlte, wenn man ihn unter einem sei- -ner m\u00f6glichen Aspekte, n\u00e4mlich dem eines gewaltigen Ab- -bruchunternehmers, betrachten will. All diese Enteignungen, -Abwertungen, Gleichschaltungen, Liquidationen, Rationali- -sierungen, Sozialisierungen, Elektrifizierungen, Flurbereini- -gungen, Aufteilungen und Pulverisierungen setzen weder -Bildung noch Charakter voraus, die beide den Automatismus -eher sch\u00e4digen. Wo daher in der Werkst\u00e4ttenlandschaft auf -die Macht geboten wird, erh\u00e4lt derjenige den Zuschlag, in -dem sich das Bedeutungslose durch starken Willen \u00fcberh\u00f6ht. -Dies Thema, und insbesondere seine moralische Verflech- -tung, werden wir an anderer Stelle wieder aufnehmen. - -Im gleichen Ma\u00dfe aber, in dem die Handlung psycholo- -gisch abzusinken beginnt, wird sie typologisch bedeutender. -Der Mensch tritt in Zusammenh\u00e4nge ein, die er mit dem Be- -wu\u00dftsein nicht sogleich erfa\u00dft, geschweige denn durch die -Gestaltung \u2014 die Optik wird erst mit der Zeit erworben, die -das Schauspiel verst\u00e4ndlich macht. Erst dann wird Herr- -schaft m\u00f6glich sein. Ein Vorgang mu\u00df zun\u00e4chst begriffen -werden, ehe man auf ihn einwirken kann. - -Wir sehen mit den Katastrophen Gestalten auftreten, die -sich ihnen gewachsen zeigen und die sie \u00fcberdauern werden, -wenn l\u00e4ngst die Zufallsnamen vergessen sind. Zu ihnen z\u00e4hlt -vor allem die Gestalt des Arbeiters, die sicher und unbeirrbar -ihren Zielen zuschreitet. Das Feuer der Unterg\u00e4nge hebt sie -nur immer gl\u00e4nzender hervor. Noch leuchtet sie im ungewis- -sen Titanenlichte; wir ahnen nicht, in welchen K\u00f6nigsst\u00e4d- -ten, in welchen kosmischen Metropolen sie ihren Thron er- -richten wird. Die Welt tr\u00e4gt ihre Uniform und R\u00fcstung und -einmal wohl auch ihr Festtagskleid. Da sie erst im Beginn ih- -rer Laufbahn steht, werden Vergleiche mit dem Vollendeten -ihr nicht gerecht. - -In ihrem Gefolge treten andere Gestalten auf \u2014 auch sol- -che, in denen das Leiden sich sublimiert. Zu ihnen z\u00e4hlt der -Unbekannte Soldat, der Namenlose, der gerade deshalb -nicht nur in jeder Kapitale, sondern auch in jedem Dorfe, in - - -jeder Familie lebt. Die St\u00e4tten des Kampfes, seine zeitlichen -Ziele und selbst die V\u00f6lker, die sie vertraten, tauchen ins Un- -gewisse ein. Die Br\u00e4nde erkalten, und es bleibt ein Anderes, -Gemeinsames, dem sich nicht mehr Wille und Leidenschaf- -ten, wohl aber Kunst und Verehrung zuwenden. - -Wie kommt es nun, da\u00df diese Gestalt sich deutlich mit der -Erinnerung an den Ersten, nicht aber mit der an den Zweiten -Weltkrieg verkn\u00fcpft? Das beruht darauf, da\u00df nunmehr For- -men und Ziele des Weltb\u00fcrgerkrieges deutlich hervortreten. -Damit f\u00e4llt das Soldatische in den zweiten Rang zur\u00fcck. Der -Unbekannte Soldat ist noch ein Heros, ein Bezwinger der -Feuerwelten, der gro\u00dfe Lasten auf sich nimmt inmitten me- -chanischer Vernichtungen. Damit ist er ein echter Nachfahr -abendl\u00e4ndischer Ritterschaft. - -Der Zweite Weltkrieg unterscheidet sich vom Ersten nicht -nur dadurch, da\u00df die nationalen Fragen offen in die des B\u00fcr- -gerkrieges eingehen und sich ihnen unterordnen, sondern zu- -gleich dadurch, da\u00df die mechanische Entwicklung sich stei- -gert und letzten Grenzen n\u00e4hert im Automatischen. Das -bringt versch\u00e4rfte Angriffe auf Nomos und Ethos mit. In die- -sem Zusammenhang kommt es zu v\u00f6llig ausweglosen Um- -stellungen durch gro\u00dfe \u00dcbermacht. Die Materialschlacht -steigert sich zur Kesselschlacht, zu einem Cann\u00e4, dem die an- -tike Gr\u00f6\u00dfe fehlt. Das Leiden w\u00e4chst auf eine Weise, durch -die das Heroische notwendig ausgeschlossen wird. - -Wie alle strategischen Figuren, so gibt auch diese ein ge- -naues Bild der Zeit, die ihre Fragen im Feuer zu kl\u00e4ren sucht. -Die ausweglose Umstellung des Menschen ist seit langem -vorbereitet, und zwar durch Theorien, die eine logische und -l\u00fcckenlose Welterkl\u00e4rung anstreben und mit der technischen -Entwicklung Hand in Hand gehen. Es kommt zun\u00e4chst zur -rationalen, sodann auch zur gesellschaftlichen Umkreisung -des Gegners; dem schlie\u00dft sich zu gegebener Stunde die -Ausrottung an. Es gibt kein hoffnungsloseres Schicksal, als in -einen solchen Ablauf zu geraten, in dem das Recht zur Waffe -geworden ist. - - -11 - -Solche Erscheinungen hat es in der menschlichen Geschichte -schon immer gegeben, und man k\u00f6nnte sie den Greueln zu- -rechnen, die selten fehlen, wo gro\u00dfe Ver\u00e4nderungen sich -vollziehen. Beunruhigender ist, da\u00df die Grausamkeit zu ei- -nem Element, zu einer Einrichtung der neuen Machtgebilde -zu werden droht und da\u00df man den Einzelnen ihr wehrlos -ausgeliefert sieht. - -Das hat mehrere Gr\u00fcnde, vor allem den, da\u00df das rationale -Denken grausam ist. Das geht dann in die Pl\u00e4ne ein. Dabei -spielt eine besondere Rolle das Erl\u00f6schen der freien Konkur- -renz. Es f\u00fchrt ein sonderbares Spiegelbild herbei. Die Kon- -kurrenz gleicht, wie ihr Name sagt, dem Wettlauf, in ihm er- -ringen die Geschicktesten den Preis. Wo sie entf\u00e4llt, droht ei- -ne Art von Rentnertum auf Staatskosten, w\u00e4hrend die \u00e4u\u00dfe- -re Konkurrenz, der Wettlauf der Staaten untereinander, be- -stehen bleibt. In diese L\u00fccke tritt der Terror ein. Wohl sind -es andere Umst\u00e4nde, die ihn herbeif\u00fchren: hier zeigt sich ei- -ner der Gr\u00fcnde, aus denen er bestehen bleibt. Die durch den -Wettlauf erzeugte Geschwindigkeit mu\u00df nun die Furcht her- -vorbringen. Der Standard h\u00e4ngt dort vom Hochdruck und -hier vom Vakuum ab. Dort gibt der Gewinnende die Gang- -art an, hier der, dem es noch schlechter geht. - -Damit nun h\u00e4ngt zusammen, da\u00df im zweiten Falle der -Staat best\u00e4ndig einen Teil der Einwohner schauerlichen Zu- -griffen zu unterwerfen sich gezwungen sieht. Das Leben ist -grau geworden, doch mag es dem ertr\u00e4glich scheinen, der -neben sich die Dunkelheit, das absolute Schwarz erblickt. -Darin, und nicht auf dem Gebiet der Wirtschaft, liegen die -Gefahren der gro\u00dfen Planungen. - -Die Auswahl der so verfolgten Schichten bleibt beliebig; -es wird sich immer um Minderheiten handeln, die sich entwe- -der von Natur aus abzeichnen oder die konstruiert werden. -Es leuchtet ein, da\u00df dabei alle mitgef\u00e4hrdet werden, die sich -durch Erbe und Talent abheben. Das Klima \u00fcbertr\u00e4gt sich -auf die Behandlung der Besiegten im Kriege; es kommt im - - -Anschlu\u00df an den Vorwurf der Allgemeinschuld zur Aushun- -gerung der Gefangenenlager, zur Zwangsarbeit, zur Ausrot- -tung in weiten Landgebieten und zum Abschub der \u00dcberle- -benden. - -Es ist begreiflich, da\u00df der Mensch in dieser Lage lieber die -schwersten Lasten tragen als zu den \u00bbAnderen\u00ab gerechnet -werden will. Der Automatismus scheint spielend die Reste -des freien Willens zu zerbrechen, und die Verfolgung ist -dicht und allgemein geworden wie ein Element. Die Flucht -mag wenigen Beg\u00fcnstigten offen stehen und f\u00fchrt gew\u00f6hn- -lich zu Schlimmerem. Der Widerstand scheint die Gewalti- -gen zu beleben, gibt ihnen zum Zugriff die erw\u00fcnschte Gele- -genheit. Demgegen\u00fcber bleibt als letzte Hoffnung, da\u00df sich -der Vorgang in sich selbst verzehren m\u00f6ge wie ein Vulkan, -der sich verspr\u00fcht. Inzwischen kann es f\u00fcr den so Umstellten -nur zwei Sorgen geben: das Soll erf\u00fcllen und nicht von der -Norm abweichen. Das wirkt bis in die Zonen der Sicherheit -hin\u00fcber, wo die Menschen von einer Untergangspanik erfa\u00dft -werden. - -An diesem Punkt erhebt sich, und zwar nicht nur theore- -tisch, sondern in jeder Existenz von heute, die Frage, ob nicht -doch ein anderer Weg noch gangbar ist. Es gibt ja P\u00e4sse, -Saumpfade, die man erst nach langen Anstiegen entdeckt. Es -ist zu einer neuen Konzeption der Macht gekommen, zu -starken, unmittelbaren Ballungen. Dem standzuhalten, be- -darf es einer neuen Konzeption der Freiheit, die nichts zu -schaffen haben kann mit den verbla\u00dften Begriffen, die sich -heute an dieses Wort kn\u00fcpfen. Das setzt zun\u00e4chst voraus, -da\u00df man nicht lediglich ungeschoren bleiben, sondern auch -Haare lassen will. - -Und in der Tat wird man erkennen, da\u00df in diesen Staaten -mit ihrer \u00fcberm\u00e4chtig gewordenen Polizei nicht alle Bewe- -gung ausgestorben ist. Der Panzer der neuen Leviathane hat -seine L\u00fccken, die st\u00e4ndig abgetastet werden, und das setzt -sowohl Vorsicht wie K\u00fchnheit von einer bisher unbekannten -Art voraus. So liegt der Gedanke nahe, da\u00df hier Eliten den -Kampf um eine neue Freiheit anbahnen, der gro\u00dfe Opfer - - -fordert und nicht in einer Weise ausgedeutet werden darf, -die seiner unw\u00fcrdig ist. Man mu\u00df schon auf starke Zeiten -und R\u00e4ume blicken, um Vergleiche zu finden, etwa auf die -der Hugenotten oder der Guerillas, wie Goya sie in seinen - -\u00bbDesastres\u00ab sah. Demgegen\u00fcber bleibt der Bastillesturm, -von dem noch heute das Freiheitsbewu\u00dftsein des Individu- -ums zehrt, ein Sonntagsspaziergang in die Vorst\u00e4dte. - -Im Grunde lassen Tyrannis und Freiheit sich nicht verein- -zelt betrachten, wenngleich sie, zeitlich gesehen, einander -abl\u00f6sen. Man kann freilich sagen, da\u00df die Tyrannis die Frei- -heit aufhebt und vernichtet \u2014 andererseits aber kann Tyran- -nis nur m\u00f6glich werden, wo sich die Freiheit domestizierte -und in ihren leeren Begriff verfl\u00fcchtigte. - -Der Mensch neigt dazu, auf die Apparatur auch dort zu -bauen oder ihr noch dort zu weichen, wo er aus eigenen -Quellen sch\u00f6pfen mu\u00df. Das ist ein Mangel an Phantasie. Er -mu\u00df die Punkte kennen, an denen er sich seine souver\u00e4ne -Entscheidung nicht abkaufen lassen darf. Solange die Dinge -in Ordnung sind, wird Wasser in der Leitung und Strom im -Anschlu\u00df sein. Wenn Leben und Eigentum bedroht sind, -wird ein Alarmruf Feuerwehr und Polizei herbeizaubern. Die -gro\u00dfe Gefahr liegt darin, da\u00df der Mensch auf diese Hilfen -sich zu fest verl\u00e4\u00dft und hilflos wird, wo sie ausbleiben. Jeder -Komfort mu\u00df bezahlt werden. Die Lage des Haustiers zieht -die des Schlachttiers nach. - -Die Katastrophen pr\u00fcfen, in welchem Ma\u00dfe Menschen -und V\u00f6lker noch original gegr\u00fcndet sind. Ob wenigstens -noch ein Wurzelstrang unmittelbar das Erdreich aufschlie\u00dft - -\u2014 daran h\u00e4ngen Gesundheit und Lebensaussicht jenseits der -Zivilisation und ihrer Versicherung. - -Das zeigt sich in den Phasen st\u00e4rkster Bedrohung, in de- -nen die Apparate den Menschen nicht nur im Stiche lassen, -sondern ihn in einer Weise umstellen, die ohne Aussicht -scheint. Dann hat er zu entscheiden, ob er die Partie verloren -geben oder sie aus innerster und eigener Kraft fortsetzen -will. In diesem Fall entschlie\u00dft er sich zum Waldgange. - - -12 - -Wir nannten den Arbeiter und den Unbekannten Soldaten -als zwei der gro\u00dfen Gestalten unserer Zeit. Im Waldg\u00e4nger -erfassen wir eine dritte, die immer deutlicher erscheint. - -Im Arbeiter entfaltet sich das t\u00e4tige Prinzip in dem Ver- -such, das Universum auf neue Weise zu durchdringen und zu -beherrschen, N\u00e4hen und Fernen zu erreichen, die noch kein -Auge sah, Gewalten zu gebieten, die noch niemand entfessel- -te. Der Unbekannte Soldat steht auf der Schattenseite der -Aktionen, als Opferg\u00e4nger, der in den gro\u00dfen Feuerw\u00fcsten -die Lasten tr\u00e4gt und der als guter, einender Geist nicht allein -innerhalb der V\u00f6lker, sondern auch zwischen ihnen be- -schworen wird. Er ist der Sohn der Erde unmittelbar. - -Waldg\u00e4nger aber nennen wir jenen, der, durch den gro\u00dfen -Proze\u00df vereinzelt und heimatlos geworden, sich endlich der -Vernichtung ausgeliefert sieht. Das k\u00f6nnte das Schicksal vie- -ler, ja aller sein \u2014 es mu\u00df also noch eine Bestimmung hinzu- -kommen. Diese liegt darin, da\u00df der Waldg\u00e4nger Widerstand -zu leisten entschlossen ist und den, vielleicht aussichtslosen, -Kampf zu f\u00fchren gedenkt. Waldg\u00e4nger ist also jener, der ein -urspr\u00fcngliches Verh\u00e4ltnis zur Freiheit besitzt, das sich, zeit- -lich gesehen, darin \u00e4u\u00dfert, da\u00df er dem Automatismus sich zu -widersetzen und dessen ethische Konsequenz, den Fatalis- -mus, nicht zu ziehen gedenkt. - -Wenn wir ihn so betrachten, wird uns aufgehen, welche -Rolle der Waldgang nicht nur in den Gedanken, sondern -auch in der Wirklichkeit unserer Jahre spielt. Ein jeder befin- -det sich ja heute in Zwangslage, und die Versuche, den -Zwang zu bannen, gleichen k\u00fchnen Experimenten, von de- -nen noch ein weit gr\u00f6\u00dferes Schicksal abh\u00e4ngt als das jener, -die sie zu wagen entschlossen sind. - -Ein solches Wagnis kann Erfolg nur dann erhoffen, wenn -ihm von den drei gro\u00dfen M\u00e4chten der Kunst, der Philoso- -phie und der Theologie Hilfe geboten und Bahn im Ausweg- -losen gebrochen wird. Wir werden darauf im einzelnen ein- -gehen. Vorausgeschickt sei nur, da\u00df in der Kunst tats\u00e4chlich - - -das Thema des umstellten Einzelnen an Raum gewinnt. Na- -turgem\u00e4\u00df wird das besonders in der Menschenschilderung -hervortreten, wie sie der B\u00fchne und dem Lichtspiel zu- -kommt, vor allem aber dem Roman. Und wirklich sehen -wir die Perspektive wechseln, insofern die Schilderung der -fortschreitenden oder sich zersetzenden Gesellschaft ab- -gel\u00f6st wird durch die Auseinandersetzung des Einzelnen -mit dem technischen Kollektiv und seiner Welt. Indem -der Autor in ihre Tiefe eindringt, wird er selbst zum Wald- -g\u00e4nger, denn Autorschaft ist nur ein Name f\u00fcr Unabh\u00e4ngig- -keit. - -Von diesen Schilderungen f\u00fchrt eine gerade Linie zu Ed- -gar Allan Poe. Das Au\u00dferordentliche an diesem Geist liegt -in der Sparsamkeit. Wir h\u00f6ren das Leitmotiv, noch ehe sich -der Vorhang hebt, und wissen bei den ersten Takten, da\u00df das -Schauspiel bedrohlich werden wird. Die knappen mathema- -tischen Figuren sind zugleich Schicksalsfiguren; darauf be- -ruht ihr unerh\u00f6rter Bann. Der Malstrom, das ist der Trichter, -der unwiderstehliche Sog, mit dem die Leere, das Nichts an- -zieht. Die Wassergrube gibt uns das Bild des Kessels, der im- -mer dichteren Umkreisung, der Raum wird enger und dr\u00e4ngt -auf die Ratten zu. Das Pendel ist das Sinnbild der toten, me\u00df- -baren Zeit. Es ist die scharfe Sichel des Kronos, die an ihm -schwingt und den Gefesselten bedroht, doch die ihn zugleich -befreit, wenn er sich ihrer zu bedienen wei\u00df. - -Inzwischen f\u00fcllte sich das knappe Gradnetz mit Meeren -und L\u00e4ndern aus. Historische Erfahrung trat hinzu. Die im- -mer k\u00fcnstlicheren St\u00e4dte, die automatischen Bez\u00fcge, die -Kriege und B\u00fcrgerkriege, die Maschinenh\u00f6llen, die grauen -Despotien, Gef\u00e4ngnisse und raffinierten Nachstellungen \u2014 -das alles sind Dinge, die Namen bekommen haben und die -den Menschen Tag und Nacht besch\u00e4ftigen. Wir sehen ihn -\u00fcber Fortgang und Ausweg sinnen als k\u00fchnen Planer und -Denker, wir sehen ihn in den Aktionen als Maschinenlenker, -Krieger, Gefangenen, als Partisan inmitten seiner St\u00e4dte, die -bald brennen, bald festlich erleuchtet sind. Wir sehen ihn als -Ver\u00e4chter der Werte, als kalten Rechner, doch auch in der - - -Verzweiflung, wenn inmitten der Labyrinthe der Blick die -Sterne sucht. - -Der Vorgang hat zwei Pole \u2014 einmal den des Ganzen, -das, sich immer m\u00e4chtiger gestaltend, fortschreitet durch je- -den Widerstand. Hier ist vollendete Bewegung, imperiale -Entfaltung, vollkommene Sicherheit. Am anderen Pole sehen -wir den Einzelnen, leidend und schutzlos, in ebenso vollkom- -mener Unsicherheit. Beides bedingt sich, denn die gro\u00dfe -Machtentfaltung lebt von der Furcht, und der Zwang wird -dort besonders wirksam, wo die Empfindsamkeit gesteigert -ist. - -Wenn sich die Kunst in zahllosen Versuchen mit dieser -neuen Lage des Menschen befa\u00dft als mit dem eigentlichen -Thema, so geht das \u00fcber die Schilderung hinaus. Es handelt -sich vielmehr um Experimente mit einem h\u00f6chsten Ziel, das -darin liegt, Freiheit und Welt in neuer Harmonie zu einigen. -Wo das im Kunstwerk sichtbar wird, mu\u00df sich die angestaute -Furcht zerteilen wie Nebel im ersten Sonnenstrahl. - -13 - -Die Furcht geh\u00f6rt zu den Symptomen unserer Zeit. Sie wirkt -um so best\u00fcrzender, als sie sich an eine Epoche gro\u00dfer indi- -vidueller Freiheit anschlie\u00dft, in der auch die Not, wie etwa -Dickens sie schildert, fast unbekannt geworden war. - -Wie kam es zu solchem \u00dcbergang? Wollte man einen -Stichtag w\u00e4hlen, so w\u00e4re wohl keiner geeigneter als jener, -an dem die \u00bbTitanic\u00ab unterging. Hier sto\u00dfen Licht und -Schatten grell zusammen: die Hybris des Fortschritts mit der -Panik, der h\u00f6chste Komfort mit der Zerst\u00f6rung, der Auto- -matismus mit der Katastrophe, die als Verkehrsunfall er- -scheint. - -Tats\u00e4chlich h\u00e4ngen wachsender Automatismus und Furcht -ganz eng zusammen, und zwar insofern, als der Mensch zu- -gunsten technischer Erleichterungen sich in der Entschei- -dung beschr\u00e4nkt. Das f\u00fchrt zu mannigfaltiger Bequemlich- - - -keit. Notwendig mu\u00df aber auch der Verlust an Freiheit zu- -nehmen. Der Einzelne steht nicht mehr in der Gesellschaft -wie ein Baum im Walde, sondern er gleicht dem Passagier in -einem sich schnell bewegenden Fahrzeug, das \u00bbTitanic\u00ab oder -das auch Leviathan hei\u00dfen kann. Solange das Wetter gut ist -und die Aussicht angenehm, wird er den Zustand minderer -Freiheit kaum gewahren, in den er geraten ist. Es tritt im Ge- -genteil ein Optimismus auf, ein Machtbewu\u00dftsein, das die -Geschwindigkeit erzeugt. Das wird dann anders, wenn feuer- -speiende Inseln und Eisberge auftauchen. Dann wechselt -nicht nur die Technik vom Komfort auf andere Gebiete \u00fcber, -sondern es wird zugleich der Mangel an Freiheit sichtbar \u2014 -sei es im Sieg elementarer Kr\u00e4fte, sei es dadurch, da\u00df Einzel- -ne, die stark geblieben sind, absolute Kommandogewalt aus- -\u00fcben. - -Die Einzelheiten sind bekannt und vielfach beschrieben; -sie geh\u00f6ren unserer eigensten Erfahrung an. Hier lie\u00dfe sich -der Einwand denken, da\u00df es auch Zeiten der Furcht, der apo- -kalyptischen Panik gegeben hat, ohne da\u00df dieser automati- -sche Charakter sie instrumentierte und begleitete. Wir wol- -len das dahingestellt sein lassen, denn das Automatische -wird f\u00fcrchterlich erst, wenn es sich als eine der Formen, als -der Stil, des Verh\u00e4ngnisses offenbart, wie Hieronymus Bosch -das schon so un\u00fcbertrefflich geschildert hat. M\u00f6ge es sich -nun bei der modernen um eine ganz besondere Furcht han- -deln oder nur um den Zeitstil der Weltangst, die wiederkehrt - -\u2014 wir wollen uns bei dieser Frage nicht aufhalten, sondern -wir wollen die Gegenfrage stellen, die uns am Herzen liegt: -Ist es vielleicht m\u00f6glich, die Furcht zu vermindern, w\u00e4hrend -der Automatismus fortbesteht oder sich, wie vorauszusehen, -weiterhin der Perfektion ann\u00e4hert? W\u00e4re es also m\u00f6glich, -zugleich auf dem Schiff zu verbleiben und sich die eigene -Entscheidung vorzubehalten \u2014 das hei\u00dft, die Wurzeln nicht -nur zu wahren, sondern auch zu st\u00e4rken, die noch dem Ur- -grund verhaftet sind? Das ist die eigentliche Frage unserer -Existenz. - -Es ist auch die Frage, die heute hinter jeder Zeitangst sich - - -verbirgt. Der Mensch fragt, wie er der Vernichtung entrinnen -kann. Wenn man in diesen Jahren an jedem beliebigen Punkt -Europas mit Bekannten oder Unbekannten im Gespr\u00e4ch zu- -sammensitzt, so wird die Unterhaltung sich bald dem Allge- -meinen zuwenden, und das ganze Elend wird auftauchen. -Man wird erkennen, da\u00df fast alle diese M\u00e4nner und Frauen -von einer Panik erfa\u00dft sind, wie sie seit dem fr\u00fchen Mittelal- -ter bei uns unbekannt geworden war. Man wird beobachten, -da\u00df sie sich mit einer Art Besessenheit in ihre Furcht hinein- -st\u00fcrzen, deren Symptome offen und schamlos hervortreiben. -Man wohnt da einem Wettbewerb von Geistern bei, die dar- -\u00fcber streiten, ob es besser sei, zu fliehen, sich zu verbergen -oder Selbstmord zu ver\u00fcben, und die bei voller Freiheit -schon darauf sinnen, durch welche Mittel und Listen sie sich -die Gunst des Niederen erwerben k\u00f6nnen, wenn es zur Herr- -schaft kommt. Und mit Entsetzen ahnt man, da\u00df es keine -Gemeinheit gibt, der sie nicht zustimmen werden, wenn es -gefordert wird. Darunter sieht man kr\u00e4ftige, gesunde M\u00e4n- -ner, die wie die Wettk\u00e4mpfer gewachsen sind. Man fragt -sich, wozu sie Sport treiben. - -Nun sind aber dieselben Menschen nicht nur \u00e4ngstlich, -sondern f\u00fcrchterlich zugleich. Die Stimmung wechselt von -der Angst zu offenem Hasse, wenn sie jenen schwach wer- -den sehen, den sie eben noch f\u00fcrchteten. Und nicht nur in Eu- -ropa trifft man solche Gremien. Die Panik wird sich noch -verdichten, wo der Automatismus zunimmt und sich perfek- -ten Formen n\u00e4hert, wie in Amerika. Dort findet sie ihre beste -Nahrung; sie wird durch Netze verbreitet, die mit dem Blitz -wetteifern. Schon das Bed\u00fcrfnis, mehrere Mal am Tage -Nachrichten aufzunehmen, ist ein Zeichen der Angst; die -Einbildung w\u00e4chst und l\u00e4hmt sich in steigenden Umdrehun- -gen. All diese Antennen der Riesenst\u00e4dte gleichen dem ge- -str\u00e4ubten Haar. Sie fordern zu d\u00e4monischen Ber\u00fchrungen -heraus. - -Gewi\u00df macht der Osten keine Ausnahme. Der Westen hat -vor dem Osten, der Osten hat vor dem Westen Angst. An al- -len Punkten der Welt lebt man in der Erwartung entsetzli- - - -cher Angriffe. An vielen kommt die Furcht vor dem B\u00fcrger- -krieg hinzu. - -Der grobe politische Mechanismus ist nicht der einzige -Anla\u00df dieser Furcht. Es gibt zahllose \u00c4ngste au\u00dferdem. Sie -ziehen jene Ungewi\u00dfheit nach sich, die stets auf \u00c4rzte, Ret- -ter, Wunderm\u00e4nner hofft. Alles kann ja zum Gegenstand der -Furcht werden. Das ist dann ein deutlicheres Vorzeichen des -Unterganges als jede physische Gefahr. - -14 - -Die Grundfrage in diesen Wirbeln lautet, ob man den Men- -schen von der Furcht befreien kann. Das ist weit wichtiger, -als ihn zu bewaffnen oder mit Medikamenten zu versehen. -Macht und Gesundheit sind beim Furchtlosen. Dagegen be- -lagert die Furcht auch die bis an die Z\u00e4hne Ger\u00fcsteten \u2014 ja -gerade sie. Das gleiche l\u00e4\u00dft sich von jenem sagen, der im -\u00dcberfl\u00fcsse schwimmt. Mit Waffen, mit Sch\u00e4tzen bannt man -die Bedrohung nicht. Das sind nur Hilfsmittel. - -Furcht und Gef\u00e4hrdung stehen in so enger Verkn\u00fcpfung, -da\u00df sich kaum sagen l\u00e4\u00dft, welche der beiden M\u00e4chte die an- -dere erzeugt. Die Furcht ist wichtiger, daher mu\u00df man bei ihr -beginnen, wenn man den Knoten l\u00f6sen will. - -Vor dem Gegenteil aber, das hei\u00dft: vor dem Versuch, von -der Gef\u00e4hrdung aus zu beginnen, mu\u00df gewarnt werden. In- -dem man versucht, sich schlechthin gef\u00e4hrlicher zu machen -als der Gef\u00fcrchtete, f\u00fchrt man die L\u00f6sung nicht herbei. Das -ist das klassische Verh\u00e4ltnis zwischen Roten und Wei\u00dfen, -zwischen Roten und Roten und morgen vielleicht zwischen -Wei\u00dfen und Farbigen. Der Schrecken gleicht einem Feuer, -das die Welt verzehren will. Zugleich vervielfacht sich die -Furcht. Als zur Herrschaft berufen legitimiert sich jener, der -dem Schrecken ein Ende setzt. Das ist derselbe, der zuvor -die Furcht bezwungen hat. - -Ferner ist wichtig, zu wissen, da\u00df die Furcht sich nicht -durchaus verbannen l\u00e4\u00dft. Das w\u00fcrde auch \u00fcber den Automa- - - -tismus nicht hinaus-, im Gegenteil, es w\u00fcrde ihn in das Innere -des Menschen einf\u00fchren. Die Furcht wird immer der gro\u00dfe -Partner im Dialoge bleiben, wenn der Mensch mit sich zu -Rate geht. Sie strebt dabei zum Monologe, und erst in dieser -Rolle beh\u00e4lt sie das letzte Wort. - -Wird sie dagegen in den Dialog zur\u00fcckverwiesen, dann -kann der Mensch mitsprechen. Damit f\u00e4llt auch die Einbil- -dung, umstellt zu sein. Es wird au\u00dfer der automatischen im- -mer noch eine andere L\u00f6sung sichtbar sein. Das hei\u00dft, es gibt -nunmehr zwei Wege, oder, mit anderen Worten, die freie -Entscheidung ist wiederhergestellt. - -Selbst wenn man den schlimmsten Fall des Untergangs -annehmen will, bleibt ein Unterschied wie zwischen Licht -und Finsternis. Hier steigt der Weg in hohe Reiche, zum -Opfertode oder zum Schicksal dessen, der mit der Waffe f\u00e4llt; -dort sinkt er in die Niederungen der Sklavenlager und -Schlachth\u00e4user, in denen die Primitiven sich mit der Technik -m\u00f6rderisch vereinigen. Dort gibt es kein Schicksal, sondern -nur Ziffern mehr. Ob er aber sein Schicksal habe oder als -Ziffer gelte: das ist die Entscheidung, die heute zwar jedem -aufgezwungen wird, doch die er allein zu f\u00e4llen hat. Der Ein- -zelne ist heute genau so souver\u00e4n wie in jedem anderen Ab- -schnitt der Geschichte, ja vielleicht st\u00e4rker noch. Im Ma\u00dfe -n\u00e4mlich, in dem die kollektiven M\u00e4chte Raum gewinnen, -wird der Einzelne aus den alten, gewachsenen Verb\u00e4nden -herausgesondert und steht f\u00fcr sich allein. Er wird nun der -Gegenspieler des Leviathans, ja sein Bezwinger, sein B\u00e4ndi- -ger. - -Wir wollen noch einmal zum Bilde der Wahl zur\u00fcckkeh- -ren. Der Wahlvorgang, wie wir ihn sahen, ist zum automati- -schen Konzert geworden, das der Veranstalter bestimmt. -Der Einzelne kann und wird gezwungen werden, sich an ihm -zu beteiligen. Er mu\u00df nur wissen, da\u00df alle Positionen gleich -nichtig sind, die er innerhalb dieses Feldes beziehen kann. Es -ist kein Unterschied, ob das Wild sich an dieser oder jener -Stelle zwischen den Lappen bewegt. - -Der Ort der Freiheit ist ein ganz anderer als blo\u00dfe Oppo- - - -sition, ein anderer auch, als ihn die Flucht gew\u00e4hren kann. -Wir nannten ihn den Wald. Dort gibt es andere Mittel als ein -Nein, das man in den dazu vorgesehenen Umkreis setzt. Wir -sahen freilich, da\u00df bei dem Stande, zu dem die Dinge vorge- -schritten sind, vielleicht nur einer unter hundert zum Wald- -gang f\u00e4hig ist. Es handelt sich aber nicht um Zahlenverh\u00e4lt- -nisse. Bei einem Theaterbrande gen\u00fcgt ein klarer Kopf, ein -starkes Herz, um einer Panik von tausend Menschen Einhalt -zu gebieten, die sich gegenseitig zu erdr\u00fccken drohen und -der tierischen Angst nachgeben. - -Wenn hier vom Einzelnen gesprochen wird, dann ist der -Mensch damit gemeint, und zwar ohne den Beigeschmack, -wie ihn das Wort im Laufe der beiden letzten Jahrhunderte -gewonnen hat. Es ist der freie Mensch gemeint, so wie ihn -Gott geschaffen hat. Dieser Mensch ist keine Ausnahme, -stellt keine Elite dar. Er verbirgt sich vielmehr in jedem, und -Unterschiede ergeben sich nur aus dem Grade, bis zu wel- -chem der Einzelne die ihm verliehene Freiheit zu verwirkli- -chen vermag. Dazu mu\u00df man ihm helfen \u2014 als Denkender, -als Wissender, als Freund, als Liebender. - -Man kann auch sagen, da\u00df der Mensch im Walde schl\u00e4ft. -Im Augenblick, in dem er erwachend seine Macht erkennt, -ist die Ordnung wiederhergestellt. Der h\u00f6here Rhythmus der -Geschichte kann \u00fcberhaupt dahin gedeutet werden, da\u00df der -Mensch sich periodisch wiederentdeckt. Immer sind M\u00e4chte, -die ihn maskieren wollen, bald totemistische, bald magische, -bald technische. Dann w\u00e4chst die Starre und mit ihr die -Furcht. Die K\u00fcnste versteinern, das Dogma wird absolut. -Doch seit den fr\u00fchesten Zeiten wiederholt sich das Schau- -spiel, da\u00df der Mensch die Maske abnimmt, und dem folgt -Heiterkeit, wie sie der Abglanz der Freiheit ist. - -Man hat sich unter dem Banne m\u00e4chtiger optischer T\u00e4u- -schungen daran gew\u00f6hnt, den Menschen im Vergleich zu sei- -nen Maschinen und Apparaturen als ein Sandkorn anzuse- -hen. Die Apparaturen sind und bleiben jedoch Kulissen der -niederen Imagination. Der Mensch hat sie erstellt und kann -sie abbrechen oder in eine neue Sinngebung einbeziehen. Die - - -Fesseln der Technik k\u00f6nnen gesprengt werden, und zwar ge- -rade durch den Einzelnen. - -15 - -Es bleibt noch auf die M\u00f6glichkeit eines Irrtums hinzuweisen - -\u2014 gemeint ist das Vertrauen auf die reine Imagination. Da- -bei sei einger\u00e4umt, da\u00df sie zum geistigen Siege f\u00fchrt. Indes- -sen kann es auf die Gr\u00fcndung von Yogaschulen nicht an- -kommen. Sie schwebt nicht nur zahlreichen Sekten vor, son- -dern auch einer Art des christlichen Nihilismus, der sich die -Sache billig macht. Man kann sich jedoch nicht darauf be- -schr\u00e4nken, im oberen Stockwerk das Wahre und das Gute zu -erkennen, w\u00e4hrend im Keller den Mitmenschen die Haut ab- -gezogen wird. Man kann das auch dann nicht, wenn man sich -geistig in nicht nur gesicherter, sondern auch \u00fcberlegener -Position befindet, und zwar deshalb, weil das unerh\u00f6rte Lei- -den von Millionen Versklavter zum Himmel schreit. Immer -noch liegt der Dunst der Schinderh\u00fctten in der Luft. Um sol- -che Dinge schwindelt man sich nicht herum. - -Es ist uns daher nicht gegeben, in der Imagination zu wei- -len, obwohl sie den Aktionen die Grundkraft gibt. Dem -Machtkampf geht Bilderabgleichung und Bildersturz voraus. -Das ist der Grund, aus dem wir auf die Dichter angewiesen -sind. Sie leiten den Umsturz ein, auch den Titanensturz. Die -Imagination und mit ihr der Gesang geh\u00f6ren zum Wald- -gange. - -Wir wollen zum zweiten der von uns verwandten Bilder -zur\u00fcckkehren. Was die historische Welt angeht, in der wir -uns befinden, so gleicht sie einem schnell sich bewegenden -Gef\u00e4hrt, das bald Komfort-, bald Schreckensz\u00fcge zeigt. Bald -ist es \u00bbTitanic\u00ab und bald Leviathan. Weil das Bewegte die Au- -gen k\u00f6dert, bleibt den meisten der Schiffsg\u00e4ste verborgen, -da\u00df sie zugleich in einem anderen Reiche weilen, in dem voll- -kommene Ruhe herrscht. Das zweite dieser Reiche ist so -\u00fcberlegen, als w\u00fcrde es das erste gleich einem Spielzeug in -sich enthalten, als eine jener Manifestationen, die es in unge- - - -heurer Anzahl gibt. Das zweite Reich ist Hafen, ist Heimat, -ist Friede und Sicherheit, die jeder in sich tr\u00e4gt. Wir nennen -es den Wald. - -Seefahrt und Wald \u2014 es mag schwer scheinen, so Entfern- -tes zum Bilde zu vereinigen. Dem Mythos ist der Gegensatz -vertrauter \u2014 so lie\u00df der von tyrrhenischen Schiffern entf\u00fchr- -te Dionysos Weinreben und Efeu die Ruder umstricken und -zu den Masten emporwuchern. Aus ihrem Dickicht brach der -Tiger hervor, der die R\u00e4uber zerri\u00df. - -Mythos ist keine Vorgeschichte; er ist zeitlose Wirklich- -keit, die sich in der Geschichte wiederholt. Da\u00df unser Jahr- -hundert in den Mythen wieder Sinn findet, z\u00e4hlt zu den guten -Vorzeichen. Auch heute ist der Mensch durch starke M\u00e4chte -weit auf das Meer, weit in die W\u00fcste und ihre Maskenwelt -hinausgef\u00fchrt. Die Fahrt wird ihr Bedrohliches verlieren, -wenn er sich seiner G\u00f6tterkraft besinnt. - -16 - -Zwei Tatsachen m\u00fcssen wir erkennen und anerkennen, wenn -wir aus dem blo\u00dfen Zugzwang heraustreten wollen zur \u00fcber- -legten Partie. Wir m\u00fcssen erstens wissen, wie wir am Bei- -spiel der Wahl gesehen haben, da\u00df nur ein Bruchteil der gro- -\u00dfen Menschenmassen f\u00e4hig ist, den m\u00e4chtigen Fiktionen der -Zeit zu trotzen und der Bedrohung, die sie ausstrahlen. Die- -ser Bruchteil freilich kann stellvertretend sein. Zum zweiten -sahen wir am Beispiel des Schiffes, da\u00df die M\u00e4chte der Ge- -genwart zum Widerstand nicht ausreichen. - -Die beiden Feststellungen enthalten nichts Neuartiges. Sie -liegen in der Ordnung der Dinge und werden sich stets von -neuem aufzwingen, wo Katastrophen sich ank\u00fcnden. Immer -wird dann das Handeln auf Auslesen \u00fcbergehen, die die Ge- -fahr der Knechtschaft vorziehen. Und immer wird den Ak- -tionen Besinnung vorausgehen. Sie \u00e4u\u00dfert sich einmal als -Zeitkritik, das hei\u00dft: in der Erkenntnis, da\u00df die geltenden -Werte nicht mehr gen\u00fcgen, und dann als Erinnerung. Diese - - -Erinnerung kann sich auf die V\u00e4ter richten und ihre dem Ur- -sprung n\u00e4heren Ordnungen. Sie wird dann auf konservative -Wiederherstellungen abzielen. Bei gro\u00dfen Gefahren wird -das Rettende tiefer gesucht werden, und zwar bei den M\u00fct- -tern, und in dieser Ber\u00fchrung wird Urkraft befreit. Ihr k\u00f6n- -nen die reinen Zeitm\u00e4chte nicht standhalten. - -Zwei Eigenschaften werden also beim Waldg\u00e4nger vor- -ausgesetzt. Er l\u00e4\u00dft sich durch keine \u00dcbermacht das Gesetz -vorschreiben, weder propagandistisch noch durch Gewalt. -Und er gedenkt sich zu verteidigen, indem er nicht nur Mittel -und Ideen der Zeit verwendet, sondern zugleich den Zugang -offen h\u00e4lt zu M\u00e4chten, die den zeitlichen \u00fcberlegen und nie- -mals rein in Bewegung aufzul\u00f6sen sind. Dann kann der Gang -gewagt werden. - -Es stellt sich nun die Frage nach der Absicht einer solchen -Anstrengung. Wie bereits angedeutet, kann sie nicht auf die -Eroberung reiner Innenreiche beschr\u00e4nkt werden. Das ge- -h\u00f6rt zu den Vorstellungen, die sich nach der Niederlage aus- -breiten. Ebenso ungen\u00fcgend w\u00fcrde die Beschr\u00e4nkung auf -reale Ziele, wie etwa auf die F\u00fchrung des nationalen Frei- -heitskampfes, sein. Wir werden vielmehr sehen, da\u00df es sich -um Anstrengungen handelt, die auch die nationale Freiheit -als ein Hinzutretendes kr\u00f6nt. Wir sind ja nicht lediglich in ei- -nen nationalen Zusammenbruch verwickelt, sondern in eine -Weltkatastrophe, bei der sich kaum sagen und noch weniger -prophezeien l\u00e4\u00dft, wer eigentlich die Sieger und wer die Be- -siegten sind. - -Es ist vielmehr so, da\u00df der einfache Mensch, der Mann auf -der Stra\u00dfe, dem wir t\u00e4glich und \u00fcberall begegnen, die Lage -besser erfa\u00dft hat als alle Regierungen und alle Theoretiker. -Das beruht darauf, da\u00df in ihm immer noch die Spuren eines -Wissens leben, das tiefer reicht als die Gemeinpl\u00e4tze der -Zeit. Daher kommt es, da\u00df auf Konferenzen und Kongressen -Beschl\u00fcsse gefa\u00dft werden, die viel d\u00fcmmer und gef\u00e4hrlicher -sind, als es der Schiedsspruch des N\u00e4chsten, Besten w\u00e4re, -den man aus einer Stra\u00dfenbahn herausz\u00f6ge. - -Der Einzelne hat immer noch Organe, in denen mehr - - -Weisheit lebt als in der gesamten Organisation. Das zeigt -sich selbst in seiner Verwirrung, in seiner Furcht. Wenn er -sich zermartert, um einen Ausweg, einen Fluchtweg zu er- -mitteln, so zeigt er damit ein Verhalten, das der N\u00e4he und -Gr\u00f6\u00dfe der Bedrohung Rechnung tr\u00e4gt. Wenn er den W\u00e4h- -rungen mi\u00dftraut und auf die Sachen geht, verh\u00e4lt er sich wie -jemand, der noch den Unterschied zwischen Gold und Druk- -kerschw\u00e4rze kennt. Wenn er in reichen, friedlichen L\u00e4ndern -nachts vor Schrecken erwacht, dann ist das so nat\u00fcrlich wie -der Schwindel vor dem Abgrunde. Es hat keinen Sinn, ihn -\u00fcberreden zu wollen, da\u00df der Abgrund gar nicht vorhanden -sei. Und wenn man sich ber\u00e4t, so ist es gut, da\u00df es hart am -Abgrunde geschieht. - -Wie verh\u00e4lt sich der Mensch angesichts und innerhalb der -Katastrophe? Das ist das Thema, das sich immer dringender -stellt. Alle Fragen vereinen sich zu dieser einen und wichtig- -sten. Auch innerhalb der V\u00f6lker, die gegeneinander zu pla- -nen scheinen, sinnt man im Grunde \u00fcber die gleiche Bedro- -hung nach. - -Auf alle F\u00e4lle ist es n\u00fctzlich, die Katastrophe ins Auge zu -fassen und auch die Art, auf die man in sie verwickelt werden -kann. Das ist ein geistiges Exerzitium. Wenn wir es recht an- -greifen, wird die Furcht verringert werden, und darin liegt -der erste, bedeutende Schritt zur Sicherheit. Die Wirkung ist -nicht nur pers\u00f6nlich heilsam, sondern auch verh\u00fctend, denn -in dem gleichen Ma\u00dfe, in dem sich in den Einzelnen die -Furcht vermindert, nimmt die Wahrscheinlichkeit der Kata- -strophe ab. - -17 - -Das Schiff bedeutet das zeitliche, der Wald das \u00fcberzeitliche -Sein. In unserer nihilistischen Epoche w\u00e4chst die Augent\u00e4u- -schung, die das Bewegte auf Kosten des Ruhenden zu meh- -ren scheint. In Wahrheit ist alles, was sich heute an techni- -scher Macht entfaltet, ein fl\u00fcchtiger Schimmer aus den -Schatzkammern des Seins. Gelingt es dem Menschen, auch - - -nur f\u00fcr unme\u00dfbare Augenblicke in sie einzutreten, so wird er -Sicherheit gewinnen: das Zeitliche wird nicht nur das Dro- -hende verlieren, sondern ihn sinnvoll anmuten. - -Wir wollen diese Zuwendung den Waldgang nennen und -den Menschen, der sie vollzieht, den Waldg\u00e4nger. \u00c4hnlich -wie das Wort Arbeiter bezeichnet auch dieses eine Skala, in- -dem es nicht nur die verschiedensten Formen und Felder, -sondern auch Stufen eines Verhaltens kennzeichnet. Es kann -nicht schaden, da\u00df der Ausdruck bereits als eines der alten -Isl\u00e4nderw\u00f6rter Vorgeschichte hat, wenngleich er hier weiter -gefa\u00dft sein soll. Der Waldgang folgte auf die \u00c4chtung; durch -ihn bekundete der Mann den Willen zur Behauptung aus ei- -gener Kraft. Das galt als ehrenhaft und ist es heute noch, -trotz allen Gemeinpl\u00e4tzen. - -Der \u00c4chtung war meist der Totschlag vorausgegangen, -w\u00e4hrend sie heute automatisch, gleich der Umdrehung der -Roulette, den Menschen trifft. Niemand wei\u00df, ob er nicht -schon morgen zu einer Gruppe gez\u00e4hlt wird, die au\u00dferhalb -des Gesetzes steht. Dann wechselt der zivilisatorische An- -strich des Lebens, indem die komfortablen Kulissen schwin- -den und sich in Vernichtungszeichen umwandeln. Der Luxus- -dampfer wird zum Schlachtschiff, oder die schwarzen Pira- -ten- und die roten Henkersflaggen werden auf ihm gehi\u00dft: - -Wer nun zu unserer Urv\u00e4ter Zeiten ge\u00e4chtet wurde, der -war an eigene Gedanken, an hartes Leben und selbstherrli- -ches Handeln gew\u00f6hnt. Er mochte sich in sp\u00e4teren Zeiten -stark genug f\u00fchlen, auch noch den Bann in Kauf zu nehmen -und nicht nur Kriegsmann, Arzt und Richter, sondern auch -Priester aus Eigenem zu sein. So ist das heute nicht. Die -Menschen sind im Kollektiven und Konstruktiven auf eine -Weise eingebettet, die sie sehr schutzlos macht. Sie geben -sich kaum dar\u00fcber Rechenschaft, wie ganz besonders stark -in unserer Zeit der Aufkl\u00e4rung die Vorurteile geworden sind. -Dazu kommt das Leben aus Anschl\u00fcssen, Konserven und -Leitungen; die Gleichschaltungen, Wiederholungen, \u00dcber- -tragungen. Auch mit der Gesundheit ist es meist nicht gut be- -stellt. Pl\u00f6tzlich kommt dann die \u00c4chtung, oft wie aus heite- - - -rem Himmel: Du bist ein Roter, Wei\u00dfer, Schwarzer, ein Rus- -se, Jude, Deutscher, Koreaner, ein Jesuit, Freimaurer und in -jedem Falle viel schlimmer als ein Hund. Da konnte man er- -leben, da\u00df die Betroffenen in ihre eigene Verdammung mit -einstimmten. - -Es d\u00fcrfte daher n\u00fctzlich sein, dem also Bedrohten die La- -ge zu schildern, in der er sich befindet und die er zumeist ver- -kennt. Daraus l\u00e4\u00dft sich vielleicht die Art des Handelns ablei- -ten. Wir sahen am Beispiel der Wahlen, wie fein verborgen -die Fallen sind. Zun\u00e4chst w\u00e4ren noch einige Mi\u00dfverst\u00e4ndnis- -se auszuschlie\u00dfen, die sich leicht an das Wort anheften und -es in seiner Absicht schw\u00e4chen k\u00f6nnten zugunsten be- -schr\u00e4nkter Zielsetzungen: - -Der Waldgang soll nicht verstanden werden als eine ge- -gen die Maschinenwelt gerichtete Form des Anarchismus, -obwohl die Versuchung dazu nahe liegt, besonders wenn das -Bestreben zugleich auf eine Verkn\u00fcpfung mit dem Mythos -gerichtet ist. Mythisches wird ohne Zweifel kommen und ist -bereits im Anz\u00fcge. Es ist ja immer vorhanden und steigt zur -guten Stunde wie ein Schatz zur Oberfl\u00e4che empor. Doch -wird es gerade der h\u00f6chsten, gesteigerten Bewegung ent- -springen als anderes Prinzip. Bewegung in diesem Sinne ist -nur der Mechanismus, der Schrei der Geburt. Zum Mythi- -schen kehrt man nicht zur\u00fcck, man begegnet ihm wieder, -wenn die Zeit in ihrem Gef\u00fcge wankt, und im Bannkreis der -h\u00f6chsten Gefahr. Auch hei\u00dft es nicht, der Weinstock oder \u2014 -sondern es hei\u00dft: der Weinstock und das Schiff. Es w\u00e4chst -die Zahl derjenigen, die das Schiff verlassen wollen und un- -ter denen auch scharfe K\u00f6pfe und gute Geister sind. Im -Grunde hei\u00dft das, auf hoher See aussteigen. Dann kommen -der Hunger, der Kannibalismus und die Haifische, kurz, alle -Schrecken, die uns vom Flo\u00dfe der \u00bbMedusa\u00ab berichtet sind. -Es ist daher auf alle F\u00e4lle r\u00e4tlich, an Bord und auf Deck zu -bleiben, selbst auf die Gefahr hin, da\u00df man mit in die Luft -fliegen wird. - -Der Einwand richtet sich nicht gegen den Dichter, der die -gewaltige \u00dcberlegenheit der musischen \u00fcber die technische - - -Welt sichtbar macht, sowohl im Werk als in der Existenz. Er -hilft dem Menschen, zu sich zur\u00fcckzufinden: der Dichter ist -Waldg\u00e4nger. - -Nicht minder gef\u00e4hrlich w\u00e4re die Beschr\u00e4nkung des Wor- -tes auf den deutschen Freiheitskampf. Deutschland ist durch -die Katastrophe in eine Lage geraten, die eine Heeresneu- -ordnung bedingt. Eine solche Neuordnung hat seit der Nie- -derlage von 1806 nicht stattgefunden \u2014 denn obwohl sich -die Armeen sowohl im Umfang als auch technisch und tak- -tisch auf das st\u00e4rkste ver\u00e4ndert haben, beruhen sie dennoch -auf den Grundgedanken der Franz\u00f6sischen Revolution, wie -alle unsere politischen Einrichtungen. Eine echte Heeresre- -organisation besteht jedoch nicht darin, da\u00df man die Wehr- -macht auf Luft- oder Atomstrategie einrichtet. Es handelt -sich vielmehr darum, da\u00df eine neue Idee der Freiheit Macht -und Gestalt gewinne, wie das in den Revolutionsheeren nach -1789 und in der preu\u00dfischen Armee nach 1806 der Fall ge- -wesen ist. In dieser Hinsicht sind allerdings auch heute -Machtentfaltungen m\u00f6glich, welche aus anderen Prinzipien -als aus denen der Totalen Mobilmachung -Nahrung ziehen. -Diese Prinzipien sind aber nicht den Nationen zugeordnet, -sondern sie werden an jeder Stelle, wo Freiheit wach wird, -anzuwenden sein. Technisch gesehen, erreichten wir einen -Stand, in dem nur noch zwei M\u00e4chte v\u00f6llig autark sind, das -hei\u00dft: bef\u00e4higt zu einem politisch-strategischen Verhalten, -das, sich auf Gro\u00dfkampfmittel st\u00fctzend, planetarischen Zie- -len gewachsen ist. Waldgang dagegen wird an jedem Punkte -der Erde m\u00f6glich sein. - -Damit ist ferner gesagt, da\u00df sich hinter dem Worte keine - -anti\u00f6stliche Absicht verbirgt. Die Furcht, die heute auf dem -Planeten umgeht, ist weithin durch den Osten inspiriert. Sie -\u00e4u\u00dfert sich in gewaltigen Zur\u00fcstungen, sowohl auf materiel- -lem wie auf geistigem Gebiet. Wie sehr das auch in die Au- -gen springen m\u00f6ge, so handelt es sich doch nicht um ein -Grundmotiv, sondern um eine Folge der Weltlage. Die Rus- -sen stecken in dem gleichen Engpa\u00df wie alle anderen, ja sind -vielleicht noch st\u00e4rker in seinem Banne, wenn man die - - -Furcht als Ma\u00dfstab nehmen will. Die Furcht kann aber durch -R\u00fcstungen nicht vermindert werden, sondern nur dadurch, -da\u00df ein neuer Zugang zur Freiheit gefunden wird. In dieser -Hinsicht werden sich die Russen und die Deutschen noch viel -zu sagen haben; sie verf\u00fcgen \u00fcber die gleichen Erfahrungen. -Der Waldgang ist auch f\u00fcr den Russen das Kernproblem. Als -Bolschewik befindet er sich auf dem Schiffe, als Russe ist er -im Wald. Durch dieses Verh\u00e4ltnis wird seine Gef\u00e4hrdung -und seine Sicherheit bestimmt. - -Die Absicht richtet sich \u00fcberhaupt nicht auf die politisch- -technischen Vordergr\u00fcnde und ihre Gruppierungen. Sie zie- -hen fl\u00fcchtig vor\u00fcber, w\u00e4hrend die Bedrohung bleibt, ja -schneller und st\u00e4rker wiederkehrt. Die Gegner werden sich -so \u00e4hnlich, da\u00df man sie unschwer als Verkleidungen ein und -derselben Macht err\u00e4t. Es handelt sich nicht darum, die Er- -scheinung hier oder dort zu zwingen, sondern darum, die -Zeit zu b\u00e4ndigen. Das fordert Souver\u00e4nit\u00e4t. Und diese wird -man heute weniger in den gro\u00dfen Entschl\u00fcssen finden als im -Menschen, der in seinem Inneren der Furcht abschw\u00f6rt. Die -ungeheuren Vorkehrungen sind gegen ihn allein gerichtet, -und dennoch sind sie im letzten f\u00fcr seinen Triumph be- -stimmt. Diese Erkenntnis macht ihn frei. Dann sinken Dikta- -turen in den Staub. Hier liegen die kaum angesch\u00fcrften Re- -serven unserer Zeit, und nicht nur der unseren. Diese Freiheit -ist das Thema der Geschichte \u00fcberhaupt und grenzt sie ab: -hier gegen die D\u00e4monenreiche, dort gegen das blo\u00df zoologi- -sche Geschehen. Das ist im Mythos und in den Religionen -vorgebildet und kehrt stets wieder, und immer erscheinen die -Riesen und Titanen in gleicher \u00dcbermacht. Der Freie f\u00e4llt -sie; er braucht nicht immer ein F\u00fcrst und Herakles zu sein. -Der Stein aus einer Hirtenschleuder, die Fahne, die eine -Jungfrau aufnahm, und eine Armbrust haben schon gen\u00fcgt. - - -18 - -Hier f\u00fcgt sich eine andere Frage an. Inwiefern ist Freiheit -w\u00fcnschbar, ja \u00fcberhaupt sinnvoll innerhalb unserer histori- -schen Lage und ihrer Eigenart? Liegt denn nicht ein beson- -deres und leicht zu untersch\u00e4tzendes Verdienst des Men- -schen dieser Zeit gerade darin, da\u00df er in weitem Umfang auf -Freiheit zu verzichten wei\u00df? In vielem gleicht er einem Sol- -daten auf dem Marsche zu unbekannten Zielen oder dem Ar- -beiter an einem Palast, den andere bewohnen werden; und -das ist nicht sein schlechtester Aspekt. Soll man ihn ablen- -ken, solange die Bewegung im Gange ist? - -Wer dem Geschehen, das mit so viel Leiden verbunden ist, -sinnvolle Z\u00fcge abzugewinnen sucht, macht sich zum Stein -des Ansto\u00dfes. Dennoch sind alle Prognosen verfehlt, die auf -der reinen Untergangsstimmung beruhen. Wir durchschrei- -ten vielmehr eine Reihe immer deutlicherer Bilder, immer -klarerer Pr\u00e4gungen. Auch Katastrophen unterbrechen kaum -die Bahn, k\u00fcrzen sie eher in vielem ab. Es ist kein Zweifel, -da\u00df Ziele vorhanden sind. Millionen stehen in ihrem Banne, -f\u00fchren ein Leben, das ohne diese Aussicht unertr\u00e4glich w\u00e4re -und das durch blo\u00dfen Zwang nicht zu erkl\u00e4ren ist. Die Opfer -werden vielleicht sp\u00e4t gekr\u00f6nt, doch nicht vergeblich gewe- -sen sein. - -Wir ber\u00fchren hier das Notwendige, das Schicksal, das die -Gestalt des Arbeiters bestimmt. Geburten sind nie ohne -Schmerz. Die Prozesse werden sich fortsetzen, und wie in je- -der Schicksalslage werden alle Versuche, sie aufzuhalten und -in die Ausgangslinie zur\u00fcckzukehren, sie eher f\u00f6rdern und -beschleunigen. - -Man tut daher auch gut, stets das Notwendige im Auge zu -behalten, wenn man sich nicht in Illusionen verlieren will. -Die Freiheit allerdings ist mit dem Notwendigen gegeben, -und erst, wenn sie zu ihm in Relation tritt, stellt sich die neue -Verfassung dar. Zeitlich gesehen, bringt jede Ver\u00e4nderung -im Notwendigen auch eine Ver\u00e4nderung der Freiheit mit. -Daraus erkl\u00e4rt sich, da\u00df die Freiheitsbegriffe von 1789 hin- - - -f\u00e4llig geworden sind und der Gewalt gegen\u00fcber nicht durch- -greifen. Die Freiheit dagegen ist unsterblich, wenngleich sich -immer in die Zeitgew\u00e4nder einkleidend. Dazu kommt, da\u00df -sie stets von neuem erworben werden mu\u00df. Ererbte Freiheit -mu\u00df behauptet werden in den Formen, wie sie die Begeg- -nung mit dem historisch Notwendigen pr\u00e4gt. - -Es mu\u00df nun zugegeben werden, da\u00df die Behauptung der -Freiheit heute besonders schwierig ist. Der Widerstand er- -fordert gro\u00dfe Opfer; daraus erkl\u00e4rt sich die \u00dcberzahl derje- -nigen, die den Zwang vorziehen. Dennoch kann echte Ge- -schichte nur durch Freie gemacht werden. Geschichte ist die -Pr\u00e4gung, die der Freie dem Schicksal gibt. In diesem Sinne -freilich kann er stellvertretend wirken; sein Opfer z\u00e4hlt f\u00fcr -die anderen mit. - -Wir wollen unterstellen, da\u00df wir die Hemisph\u00e4re, auf der -sich das Notwendige vollzieht, in ihren Umrissen erforscht -h\u00e4tten. Hier zeichnet sich das Technische, das Typische, das -Kollektive ab, bald grandios, bald f\u00fcrchterlich. Wir n\u00e4hern -uns nun dem anderen Pole, an dem der Einzelne nicht nur -leidend, sondern zugleich erkennend und richtend wirkt. Da -\u00e4ndern sich die Aspekte; sie werden geistiger und freier, -doch werden auch die Gefahren deutlicher. - -Man h\u00e4tte indessen mit diesem Teil der Aufgabe nicht be- -ginnen k\u00f6nnen, denn das Notwendige wird zuerst gesetzt. Es -mag als Zwang, als Krankheit, als Chaos, ja selbst als Tod an -uns herantreten \u2014 in jedem Falle will es als Aufgabe begrif- -fen sein. - -Es kann also nicht darauf ankommen, den Grundri\u00df der -Arbeitswelt zu \u00e4ndern; die gro\u00dfe Zerst\u00f6rung legt ihn eher -frei. Es k\u00f6nnten aber andere Pal\u00e4ste darauf errichtet werden -als jene Termitenh\u00fcgel, wie sie die Utopie teils fordert, teils -bef\u00fcrchtet; so einfach ist der Plan nicht angelegt. Auch han- -delt es sich nicht darum, der Zeit den Zoll zu weigern, dessen -sie bedarf, denn Pflicht und Freiheit lassen sich vereinigen. - - -19 - -Ein weiterer Einwand sei erwogen: soll man sich auf die Ka- -tastrophe festlegen? Soll man, und sei es auch nur geistig, die -\u00e4u\u00dfersten Gew\u00e4sser aufsuchen, die Katarakte, den Mal- -stromwirbel, die gro\u00dfen Abgr\u00fcnde? - -Das ist ein Einwand, der nicht zu untersch\u00e4tzen ist. Es hat -viel f\u00fcr sich, die sicheren Routen abzustecken, wie die Ver- -nunft sie vorschreibt, mit dem Willen, auf ihnen zu beharren. -Dieses Dilemma wird ja auch praktisch, wie bei den R\u00fcstun- -gen. Die R\u00fcstung ist auf den Kriegsfall angelegt, zun\u00e4chst als -Sicherung. Sie f\u00fchrt dann an eine Grenze, an der sie dem -Kriege zutreibt und ihn anzuziehen scheint. Es gibt hier ei- -nen Grad der Investierung, der auf alle F\u00e4lle dem Bankrott -entgegenf\u00fchrt. So w\u00e4ren Systeme von Blitzableitern denk- -bar, die endlich die Gewitter heranf\u00fchren. - -Das gleiche gilt im Geistigen. Indem man die \u00e4u\u00dfersten -Bahnen \u00fcbersinnt, vernachl\u00e4ssigt man die Fahrwege. Auch -hier indessen schlie\u00dft das eine das andere nicht aus. Viel- -mehr gebietet die Vernunft, die m\u00f6glichen F\u00e4lle in ihrer Ge- -samtheit zu \u00fcberlegen und auf jeden die Antwort bereitzu- -halten wie eine Reihe von Schachz\u00fcgen. - -In unserer Lage sind wir verpflichtet, mit der Katastrophe -zu rechnen und mit ihr schlafen zu gehen, damit sie uns nicht -zur Nacht \u00fcberrascht. Nur dadurch werden wir zu einem -Vorrat an Sicherheit gelangen, der das vernunftgem\u00e4\u00dfe -Handeln m\u00f6glich macht. Bei voller Sicherheit spielt der Ge- -danke nur mit der Katastrophe; er bezieht sie als unwahr- -scheinliche Gr\u00f6\u00dfe in seine Pl\u00e4ne ein und deckt sich durch ge- -ringe Versicherungen ab. In unseren Tagen ist das umge- -kehrt. Wir m\u00fcssen beinahe das ganze Kapital an die Kata- -strophe wenden \u2014 um gerade dadurch den Mittelweg offen -zu halten, der messerschmal geworden ist. - -Die Kenntnis des mittleren Weges, den die Vernunft ge- -bietet, bleibt unentbehrlich; sie gleicht der Kompa\u00dfnadel, die -jede Bewegung und selbst die Abweichung bestimmt. Nur so -wird man zu Normen kommen, die alle anerkennen, ohne - - -da\u00df Gewalt sie zwingt. So werden auch die Grenzen des -Rechtes eingehalten; das f\u00fchrt auf die Dauer zum Triumph. -Da\u00df es nun einen Rechtsweg gebe, den alle im Grunde an- -erkennen, dar\u00fcber kann kein Zweifel sein. Ganz sichtbar be- -wegen wir uns aus den Nationalstaaten, ja aus den Gro\u00dfr\u00e4u- -men heraus zu planetarischen Ordnungen. Diese sind durch -Vertr\u00e4ge zu erreichen, falls nur die Partner den Willen dazu -haben, wie es vor allem eine Lockerung der Souver\u00e4nit\u00e4tsan- -spr\u00fcche zu erweisen h\u00e4tte \u2014 denn im Verzicht verbirgt sich -die Fruchtbarkeit. Es gibt Ideen, und es gibt auch Tatsachen, -auf denen ein gro\u00dfer Friede errichtet werden kann. Das setzt -voraus, da\u00df man die Grenzen achtet; Annektion von Pro- -vinzen, Bev\u00f6lkerungsabschub, Errichtung von Korridoren -und Trennung nach Breitengraden verewigen die Gewalt. Es -ist daher ein Vorteil, da\u00df es zum Frieden noch nicht gediehen -ist und damit das Ungeheuerliche noch der Sanktion ent- - -behrt. - -Der Friede von Versailles schlo\u00df bereits den Zweiten -Weltkrieg ein. Auf offene Gewalt begr\u00fcndet, gab er das -Evangelium, auf das jede Gewalttat sich bezog. Ein zweiter -Friede nach diesem Muster w\u00fcrde noch k\u00fcrzer dauern und -die Zerst\u00f6rung Europas einschlie\u00dfen. - -Soviel in K\u00fcrze, da uns hier andere als politische Ideen be- -sch\u00e4ftigen. Es handelt sich vielmehr um die Gef\u00e4hrdung und -um die Furcht des Einzelnen. Der gleiche Zwiespalt be- -sch\u00e4ftigt ja auch ihn. An sich belebt ihn der Wunsch, sich sei- -nem Beruf und seiner Familie zu widmen, seinen Neigungen -nachzugehen. Dann macht die Zeit sich geltend \u2014 sei es, da\u00df -die Bedingungen allm\u00e4hlich sich verschlechtern, sei es, da\u00df -er sich pl\u00f6tzlich von extremer Seite aus angegangen sieht. -Enteignung, Zwangsarbeit und Schlimmeres tauchen in sei- -nem Umkreis auf. Bald wird ihm deutlich, da\u00df Neutralit\u00e4t -mit Selbstmord gleichbedeutend w\u00e4re \u2014 hier hei\u00dft es, mit -den W\u00f6lfen heulen oder gegen sie ins Feld ziehen. - -Wie findet er in solcher Bedr\u00e4ngnis ein Drittes, das nicht -g\u00e4nzlich in der Bewegung untergeht? Wohl nur in seiner Ei- -genschaft als Einzelner, in seinem menschlichen Sein, das - - -unersch\u00fcttert bleibt. Es ist in solchen Lagen als gro\u00dfes Ver- -dienst zu preisen, wenn die Kenntnis des rechten Weges -nicht g\u00e4nzlich verloren geht. Wer Katastrophen entronnen -ist, der wei\u00df, da\u00df er es im Grunde der Hilfe von einfachen -Menschen verdankt, \u00fcber die der Ha\u00df, der Schrecken, der -Automatismus der Gemeinpl\u00e4tze nicht Macht gewann. Sie -widerstanden der Propaganda und ihren Einfl\u00fcsterungen, die -rein d\u00e4monisch sind. Unendlicher Segen kann erwachsen, -wenn diese Tugend in den F\u00fchrern der V\u00f6lker, wie in Augu- -stus, sichtbar wird. Darauf begr\u00fcnden sich Imperien. Der -F\u00fcrst herrscht nicht, indem er t\u00f6tet, sondern indem er das -Leben schenkt. Darin liegt eine der gro\u00dfen Hoffnungen: da\u00df -unter den zahllosen Millionen ein vollkommener Mensch -auftrete. - -Soviel zur Theorie der Katastrophe. Es steht nicht frei, sie -zu vermeiden, doch gibt es Freiheit in ihr. Sie z\u00e4hlt zu den -Pr\u00fcfungen. - -20 - -Die Lehre vom Walde ist uralt wie die menschliche Ge- -schichte, ja \u00e4lter als sie. Sie findet sich bereits in den ehrw\u00fcr- -digen Urkunden, die wir zum Teil erst heute zu entziffern -verstehen. Sie bildet das gro\u00dfe Thema der M\u00e4rchen, der Sa- -gen, der heiligen Texte und Mysterien. Wenn wir das M\u00e4r- -chen der Steinzeit, den Mythos der Bronzezeit und die Ge- -schichte der Eisenzeit zuordnen, so werden wir \u00fcberall auf -diese Lehre sto\u00dfen, falls unsere Augen daf\u00fcr ge\u00f6ffnet sind. -Wir werden sie in unserer uranischen Epoche wiederfinden, -die man als Strahlungszeit bezeichnen kann. - -Immer und \u00fcberall ist hier das Wissen, da\u00df in der wechsel- -vollen Landschaft Ursitze der Kraft verborgen sind und un- -ter der fl\u00fcchtigen Erscheinung Quellen des \u00dcberflusses, kos- -mischer Macht. Das Wissen bildet nicht nur das symbolisch- -sakramentale Fundament der Kirchen, es spinnt sich nicht -nur in Geheimlehren und Sekten fort, sondern es stellt auch -den Kern der Philosopheme, wie \u00fcberaus verschieden immer - - -deren Begriffswelt sei. Im Grunde gehen sie auf das gleiche -Geheimnis aus, das jedem offen liegt, den es einmal im Le- -ben weihte, sei es nun, da\u00df es als Idee, als Urmonade, als -Ding an sich, als Existenz der Heutigen begriffen wird. Wer -einmal das Sein ber\u00fchrte, \u00fcberschritt die S\u00e4ume, an denen -Worte, Begriffe, Schulen, Konfessionen noch wichtig sind. -Doch lernte er, das zu ehren, was sie belebt. - -In diesem Sinne kommt es auch auf das Wort Wald nicht -an. Freilich ist kein Zufall, da\u00df alles, was uns mit zeitlicher -Sorge bindet, sich so gewaltig zu l\u00f6sen anf\u00e4ngt, wenn sich -der Blick auf Blumen und B\u00e4ume wendet und von ihrem -Bann ergriffen wird. Nach dieser Richtung sollte die Botanik -sich erh\u00f6hen. Da ist der Garten Eden, da sind die Weinberge, -die Lilien, das Weizenkorn der christlichen Gleichnisse. Da -ist der M\u00e4rchenwald mit den menschenfressenden W\u00f6lfen, -Hexen und Riesen, aber auch dem guten J\u00e4ger darin, die Ro- -senhecke Dornr\u00f6schens, in deren Schatten die Zeit stille -steht. Da sind die germanischen und keltischen W\u00e4lder, wie -der Hain Glasur, in dem die Helden den Tod bezwingen, und -wiederum Gethsemane mit den \u00d6lb\u00e4umen. - -Aber das gleiche wird auch an anderen Orten gesucht \u2014 -in H\u00f6hlen, in Labyrinthen, in W\u00fcsten, in denen der Versucher -wohnt. \u00dcberall residiert ein gewaltiges Leben f\u00fcr den, der -seine Symbole err\u00e4t. Moses klopft mit dem Stab an die Fels- -wand, aus der das Wasser des Lebens springt. Ein solcher -Augenblick reicht dann f\u00fcr Tausende von Jahren aus. - -Das alles ist nur scheinbar auf ferne R\u00e4ume und Vorzeiten -verteilt. Es ist vielmehr in jedem Einzelnen verborgen und -ihm in Schl\u00fcsseln \u00fcberliefert, damit er sich selbst begreife, in -seiner tiefsten und \u00fcberindividuellen Macht. Darauf zielt jede -Lehre, die dieses Namens w\u00fcrdig ist. Mag die Materie sich -auch zu W\u00e4nden verdichtet haben, die jede Aussicht zu neh- -men scheinen, so ist doch der \u00dcberflu\u00df ganz nahe, da er im -Menschen als Pfund, als \u00fcberzeitliches Erbteil lebt. Es h\u00e4ngt -von ihm ab, ob er den Stab, nur um sich auf dem Lebensweg -darauf zu st\u00fctzen, oder ob er ihn als Szepter ergreifen will. - -Die Zeit versieht uns mit neuen Gleichnissen. Wir haben - - -Formen der Energie erschlossen, die den bisher bekannten -gewaltig \u00fcberlegen sind. Dennoch ist all das eben nur ein -Gleichnis; die Formeln, die menschliche Wissenschaft im -Zeitwandel findet, f\u00fchren immer auf l\u00e4ngst Bekanntes zu. -Die neuen Lichter, die neuen Sonnen sind fl\u00fcchtige Protube- -ranzen, die sich vom Geist abl\u00f6sen. Sie pr\u00fcfen den Menschen -auf sein Absolutes, auf seine wunderbare Macht. Stets keh- -ren die Schicksalsschl\u00e4ge wieder, durch die der Mensch nicht -mehr als dieser oder jener, sondern durch die er als solcher -in die Schranken gefordert wird. - -Das zieht sich auch als gro\u00dfes Thema durch die Musik: die -wechselnden Figuren f\u00fchren dem Punkte zu, an dem der -Mensch in seinen von der Zeit befreiten Ma\u00dfen sich gegen- -\u00fcbertritt \u2014 an dem er sich selbst zum Schicksal wird. Das ist -die oberste, die schreckliche Beschw\u00f6rung, die nur dem Mei- -ster zusteht, der durch die Pforten des Gerichtes zur Erl\u00f6- -sung f\u00fchrt. - -Der Mensch ist zu stark in die Konstruktionen eingetre- -ten, er wird zu billig und verliert den Grund. Das bringt ihn -den Katastrophen nahe, den gro\u00dfen Gefahren und dem -Schmerz. Sie dr\u00e4ngen ihn in das Ungebahnte, f\u00fchren ihn der -Vernichtung zu. Doch seltsam ist es, da\u00df er gerade dort, ge- -\u00e4chtet, verurteilt, fl\u00fcchtend, sich selbst begegnet in seiner un- -aufgeteilten und unzerst\u00f6rbaren Substanz. Damit durch- -dringt er die Spiegelbilder und erkennt sich in seiner Macht. - -21 - -Der Wald ist heimlich. Das Wort geh\u00f6rt zu jenen unserer -Sprache, in denen sich zugleich ihr Gegensatz verbirgt. Das -Heimliche ist das Trauliche, das wohlgeborgene Zuhause, -der Hort der Sicherheit. Es ist nicht minder das Verborgen- -Heimliche und r\u00fcckt in diesem Sinne an das Unheimliche -heran. Wo wir auf solche St\u00e4mme sto\u00dfen, d\u00fcrfen wir gewi\u00df -sein, da\u00df in ihnen der gro\u00dfe Gegensatz und die noch gr\u00f6\u00dfere -Gleichung Leben und Tod anklingen, mit deren L\u00f6sung sich -die Mysterien besch\u00e4ftigen. - - -In diesem Lichte ist der Wald das gro\u00dfe Todeshaus, der -Sitz vernichtender Gefahr. Es ist die Aufgabe des Seelenf\u00fch- -rers, den von ihm Gef\u00fchrten an der Hand dorthin zu leiten, -damit er die Furcht verliert. Er l\u00e4\u00dft ihn symbolisch sterben -und auferstehen. Hart an der Vernichtung liegt der Triumph. -Aus diesem Wissen ergibt sich die Erh\u00f6hung \u00fcber die zeitli- -che Gewalt. Der Mensch erf\u00e4hrt, da\u00df sie ihm im Grunde -nichts anhaben kann, ja nur dazu bestimmt ist, ihn im h\u00f6ch- -sten Range zu best\u00e4tigen. Das Schreckensarsenal, bereit, ihn -zu verschlingen, ist um den Menschen aufgestellt. Das ist -kein neues Bild. Die \u00bbneuen\u00ab Welten sind immer nur Abz\u00fcge -ein und derselben Welt. Sie war den Gnostikern bekannt, -den Einsiedlern der W\u00fcste, den V\u00e4tern und wahren Theolo- -gen seit Anbeginn. Sie kannten das Wort, das die Erschei- -nung f\u00e4llen kann. Die Todesschlange wird zum Stab, zum -Szepter dem Wissenden, der sie ergreift. - -Die Furcht nimmt immer die Maske, den Stil der Zeiten -an. Das Dunkel der Weltraumh\u00f6hle, die Visionen der Eremi- -ten, die Ausgeburten der Bosch und Cranach, die Hexen- und -D\u00e4monenschw\u00e4rme des Mittelalters sind Glieder der ewigen -Kette der Angst, an die der Mensch wie Prometheus an den -Kaukasus geschmiedet ist. Von welchen G\u00f6tterhimmeln er -sich auch befreien m\u00f6ge \u2014 die Furcht begleitet ihn mit gro- -\u00dfer List. Und immer erscheint sie ihm in h\u00f6chster, l\u00e4hmender -Wirklichkeit. Wenn er in strenge Erkenntniswelten eintritt, -wird er den Geist verlachen, der sich mit gotischen Schemen -und H\u00f6llenbildern \u00e4ngstigte. Er ahnt kaum, da\u00df er in den -gleichen Fesseln gefangen liegt. Ihn freilich pr\u00fcfen die Phan- -tome im Erkenntnisstil, als Fakten der Wissenschaft. Der alte -Wald mag nun zum Forst geworden sein, zur \u00f6konomischen -Kultur. Doch immer noch ist in ihm das verirrte Kind. Nun -ist die Welt der Schauplatz von Mikrobenheeren; die Apoka- -lypse droht wie je zuvor, wenngleich durch Machenschaften -der Physik. Der alte Wahn bl\u00fcht in Psychosen, Neurosen -fort. Und auch den Menschenfresser wird man in durchsichti- -ger Verkleidung wiederfinden \u2014 nicht nur als Ausbeuter und -Treiber in den Knochenm\u00fchlen der Zeit. Er mag vielmehr als - - -Serologe inmitten seiner Instrumente und Retorten dar\u00fcber -sinnen, wie man die menschliche Milz, das menschliche -Brustbein zum Ausgangsstoff f\u00fcr wunderbare Medizinen -nimmt. Da sind wir mitten im alten Dahomey, im alten Mexi- -ko. - -Das alles ist nicht weniger fiktiv als das Geb\u00e4ude jeder an- -deren Symbolwelt, deren Tr\u00fcmmer wir aus einem Schuttberg -ausgraben. Es wird wie sie dahingehen und verfallen und -fremden Augen unverst\u00e4ndlich sein. Doch daf\u00fcr steigen an- -dere Fiktionen aus dem stets unersch\u00f6pften Sein, genau so -\u00fcberzeugend, genau so mannigfaltig und l\u00fcckenlos. - -Bedeutend ist nun an unserem Zustand, da\u00df wir nicht v\u00f6l- -lig im Dumpfen dahinleben. Wir steigen nicht nur zu Punk- -ten gro\u00dfen Selbstbewu\u00dftseins auf, sondern auch zu strenger -Selbstkritik. Das ist ein Zeichen hoher Kulturen; sie w\u00f6lben -B\u00f6gen \u00fcber die Traumwelt auf. Wir kommen im Be- -wu\u00dftseinsstil zu Einsichten, wie sie dem indischen Bilde vom -Schleier der Maja entsprechen oder der ewigen Weltzeitfol- -ge, die Zarathustra lehrt. Die indische Weisheit rechnet -selbst den Aufstieg und das Versinken von G\u00f6tterreichen der -Welt des Augentruges zu \u2014 dem Schaum der Zeit. Wenn -Zimmer behauptet, da\u00df uns diese Gr\u00f6\u00dfe des Aspektes fehle, -so kann man ihm darin nicht beistimmen. Nur fassen wir ihn -im Bewu\u00dftseinsstil, durch den alles zermalmenden Vorgang -der Erkenntniskritik. Hier schimmern die Grenzen von Zeit -und Raum. Der gleiche Vorgang, vielleicht noch dichter und -folgenschwerer, wiederholt sich heute in der Wendung von -der Erkenntnis auf das Sein. Dazu kommt der Triumph der -zyklischen Auffassung in der Geschichtsphilosophie. Freilich -mu\u00df die Kenntnis der historia in nuce sie erg\u00e4nzen: das The- -ma, das in unendlicher Verschiedenheit von Zeit und Raum -sich abwandelt, ist ein und dasselbe, und in diesem Sinne gibt -es nicht nur Geschichte der Kulturen, sondern Menschheits- -geschichte, welche eben Geschichte in der Substanz, im Nu\u00df- -kern, Geschichte des Menschen ist. Sie wiederholt sich in je- -dem Lebenslauf. - -Damit kehren wir zum Thema zur\u00fcck. Menschliche Furcht - - -zu allen Zeiten, in allen R\u00e4umen, in jedem Herzen ist ein und -dieselbe, ist Furcht vor der Vernichtung, ist Todesfurcht. Das -h\u00f6ren wir bereits von Gilgamesch, wir h\u00f6ren es im 90. Psalm, -und dabei ist es geblieben bis in unsere, heutige Zeit. - -Die \u00dcberwindung der Todesfurcht ist also zugleich die -\u00dcberwindung jedes anderen Schreckens; sie alle haben nur -Bedeutung hinsichtlich dieser Grundfrage. Der Waldgang ist -daher in erster Linie Todesgang. Er f\u00fchrt hart an den Tod -heran \u2014 ja, wenn es sein mu\u00df, durch ihn hindurch. Der Wald -als Lebenshort erschlie\u00dft sich in seiner \u00fcberwirklichen F\u00fclle, -wenn die \u00dcberschreitung der Linie gelungen ist. Hier ruht -der \u00dcberflu\u00df der Welt. - -Jede wirkliche F\u00fchrung bezieht sich auf diese Wahrheit: -sie wei\u00df den Menschen an einen Punkt zu bringen, an dem er -die Wirklichkeit erkennt. Das wird vor allem deutlich, wenn -Lehre und Beispiel sich vereinen \u2014 wenn der Bezwinger der -Furcht das Todesreich betritt, wie man es an Christus als -h\u00f6chstem Stifter sieht. Das Weizenkorn, indem es starb, hat -nicht nur tausendf\u00e4ltig, es hat unendlich Frucht gebracht. -Hier wurde der \u00dcberflu\u00df der Welt ber\u00fchrt, auf den sich jede -Zeugung als zugleich zeitliches und zeitbezwingendes Sym- -bol bezieht. Dem folgten nicht nur die M\u00e4rtyrer, die st\u00e4rker -waren als die Stoa, st\u00e4rker als die C\u00e4saren, st\u00e4rker als jene -Hunderttausend, die sie in die Arena einschlossen. Dem -folgten auch die Ungez\u00e4hlten, die in der Zuversicht gestor- -ben sind. Das wirkt noch heute weit zwingender, als es der -erste Blick erkennt. Auch wenn die Dome st\u00fcrzen, bleibt ein -Wissen, ein Erbteil in den Herzen und unterh\u00f6hlt wie Kata- -komben die Pal\u00e4ste der Zwingherrschaft. Aus diesem Grun- -de schon darf man gewi\u00df sein, da\u00df die reine und nach anti- -ken Vorbildern ge\u00fcbte Gewalt nicht auf die Dauer trium- -phieren kann. Es wurde mit diesem Blute Substanz in die Ge- -schichte eingef\u00fchrt, und daher z\u00e4hlen wir immer noch mit -Recht von diesem Datum ab als von der Zeitwende. Hier -herrscht die volle Fruchtbarkeit der Theogonien, mythische -Zeugungskraft. Das Opfer wird auf zahllosen Alt\u00e4ren wie- -derholt. - - -H\u00f6lderlin fa\u00dft im Gedichte Christus als die \u00dcberh\u00f6hung -herakleischer und dionysischer Macht. Herakles ist der Ur- -f\u00fcrst, auf den selbst die G\u00f6tter im Kampfe gegen die Titanen -angewiesen sind. Er legt die S\u00fcmpfe trocken, baut Kan\u00e4le -und macht die Ein\u00f6den bewohnbar, indem er die Ungeheuer -und Unholde erlegt. Er ist der erste der Heroen, auf deren -Gr\u00e4ber sich die Polis gr\u00fcndet und deren Verehrung sie er- -h\u00e4lt. Jede Nation hat ihren Herakles, und heute noch sind -Gr\u00e4ber die Mittelpunkte, an denen der Staat sakralen Glanz -erh\u00e4lt. - -Dionysos ist der Festherr, der F\u00fchrer der Festz\u00fcge. Wenn -H\u00f6lderlin ihn als Gemeingeist anspricht, ist das so zu verste- -hen, da\u00df auch die Toten zur Gemeinde z\u00e4hlen, ja gerade sie. -Das ist der Schimmer, der das dionysische Fest umh\u00fcllt, die -tiefste Quelle der Heiterkeit. Die Pforten des Totenreiches -werden weit aufgesto\u00dfen, und goldener \u00dcberflu\u00df quillt her- -vor. Das ist der Sinn der Rebe, in der Erd- und Sonnenkr\u00e4fte -sich vereinen, der Masken, der gro\u00dfen Verwandlung und -Wiederkehr. - -Unter den Menschen ist Sokrates zu nennen, dessen Vor- -bild nicht nur die Stoa, sondern k\u00fchne Geister zu allen Zei- -ten befruchtete. Wir m\u00f6gen \u00fcber Leben und Lehre dieses -Mannes verschiedener Ansicht sein; sein Tod z\u00e4hlt zu den -gr\u00f6\u00dften Ereignissen. Die Welt ist so beschaffen, da\u00df immer -wieder das Vorurteil, die Leidenschaften Blut fordern wer- -den, und man mu\u00df wissen, da\u00df sich das niemals \u00e4ndern wird. -Wohl wechseln die Argumente, doch ewig unterh\u00e4lt die -Dummheit ihr Tribunal. Man wird hinausgef\u00fchrt, weil man -die G\u00f6tter verachtete, dann weil man ein Dogma nicht aner- -kannte, dann wieder, weil man gegen eine Theorie verstie\u00df. -Es gibt kein gro\u00dfes Wort und keinen edlen Gedanken, in -dessen Namen nicht schon Blut vergossen worden ist. Sokra- -tisch ist das Wissen von der Ung\u00fcltigkeit des Urteils, und -zwar von der Ung\u00fcltigkeit in einem erhabeneren Sinne, als -menschliches F\u00fcr und Wider ihn ermitteln kann. Das wahre -Urteil ist von Anbeginn gesprochen: es ist auf die Erh\u00f6hung -des Opfers angelegt. Wenn daher moderne Griechen eine - - -Revision des Spruches anstreben, so w\u00e4ren damit nur die un- -n\u00fctzen Randbemerkungen zur Weltgeschichte um eine wei- -tere vermehrt, und das in einer Zeit, in der unschuldiges Blut -in Str\u00f6men flie\u00dft. Dieser Proze\u00df ist ewig, und die Banausen, -die in ihm als Richter sa\u00dfen, trifft man auch heute an jeder -Stra\u00dfenecke, in jedem Parlament. Da\u00df man das \u00e4ndern k\u00f6n- -ne: dieser Gedanke zeichnete von jeher die flachen K\u00f6pfe -aus. Menschliche Gr\u00f6\u00dfe mu\u00df immer wieder erk\u00e4mpft wer- -den. Sie siegt, indem sie den Angriff des Gemeinen in der ei- -genen Brust bezwingt. Hier ruht die wahre historische Sub- -stanz, in der Begegnung des Menschen mit sich selbst, das -hei\u00dft: mit seiner g\u00f6ttlichen Macht. Das mu\u00df man wissen, -wenn man Geschichte lehren will. Sokrates nannte diesen -tiefsten Ort, an dem ihn eine Stimme, schon nicht mehr in -Worten fa\u00dfbar, beriet und lenkte, sein Daimonion. Man -k\u00f6nnte ihn auch den Wald nennen. - -Was soll es nun dem Heutigen bedeuten, wenn er sich -durch das Vorbild der Todesbezwinger, der G\u00f6tter, Helden -und Weisen leiten l\u00e4\u00dft? Es hei\u00dft, da\u00df er sich am Widerstan- -de gegen die Zeit beteiligt, und nicht nur gegen diese, son- -dern jede Zeit \u00fcberhaupt, und deren Grundmacht ist die -Furcht. Jegliche Furcht, wie abgeleitet sie auch erscheine, ist -im Kerne Todesfurcht. Wenn es dem Menschen gelingt, hier -Raum zu schaffen, so wird sich diese Freiheit auch auf jedem -anderen Felde geltend machen, das die Furcht regiert. Dann -wird er die Riesen f\u00e4llen, deren R\u00fcstung der Schrecken ist. -Auch das hat sich in der Geschichte stets wiederholt. - -Es liegt in der Natur der Dinge, da\u00df die Erziehung heute -auf das genaue Gegenteil gerichtet ist. Niemals herrschten -\u00fcber den Geschichtsunterricht so seltsame Vorstellungen. -Die Absicht in allen Systemen richtet sich auf Unterbindung -des metaphysischen Zustroms, auf Z\u00e4hmung und Dressur im -Sinne des Kollektivs. Selbst dort, wo der Leviathan auf Mut -sich angewiesen sieht, wie auf dem Schlachtfeld, wird er dar- -auf sinnen, dem K\u00e4mpfer eine zweite und st\u00e4rkere Bedro- -hung vorzuspiegeln, die ihn am Platze h\u00e4lt. In solchen Staa- -ten verl\u00e4\u00dft man sich auf die Polizei. - - -Die gro\u00dfe Einsamkeit des Einzelnen z\u00e4hlt zu den Kenn- -zeichen der Zeit. Er ist umringt, ist eingeschlossen von der -Furcht, die sich gleich Mauern anschiebt gegen ihn. Sie -nimmt reale Formen an \u2014 in den Gef\u00e4ngnissen, der Sklave- -rei, der Kesselschlacht. Das f\u00fcllt die Gedanken, die Selbstge- -spr\u00e4che, vielleicht auch die Tageb\u00fccher in Jahren, in denen -er selbst den N\u00e4chsten nicht trauen kann. - -Hier st\u00f6\u00dft die Politik an andere Bereiche \u2014 sei es an die -Natur-, sei es an die D\u00e4monengeschichte mit ihren Schreck- -nissen. Doch wird auch die N\u00e4he gro\u00dfer, rettender M\u00e4chte -geahnt. Die Schrecken sind ja Weckrufe, sind Zeichen einer -ganz anderen Gefahr, als der historische Konflikt sie vor- -spiegelt. Sie gleichen immer dringenderen Fragen, die an den -Menschen gestellt werden. Niemand kann ihm die Antwort -abnehmen. - -22 - -An diesen Grenzen tritt der Mensch in seine theologische -Pr\u00fcfung, gleichviel ob er sich dar\u00fcber im klaren ist oder -nicht. Man sollte auch auf das Wort nicht zuviel Wert legen. -Der Mensch wird nach seinen h\u00f6chsten Werten befragt, nach -seiner Ansicht zum Weltganzen und dem Verh\u00e4ltnis seiner -Existenz zu ihm. Das braucht nicht in Worten zu geschehen, -ja es wird sich dem Wort entziehen. Es kommt auch auf die -Formulierung der Antwort nicht an, das hei\u00dft: nicht auf Be- -kenntnisse. - -Wir sehen also von den Kirchen ab. Daf\u00fcr, da\u00df sie noch -unersch\u00f6pftes Gut enthalten, gibt es in unserer Zeit, und ge- -rade in ihr, bedeutende Zeugnisse. Zu ihnen rechnet vor al- -lem das Verhalten ihrer Gegner, in erster Linie das des Staa- -tes, der unumschr\u00e4nkte Macht erstrebt. Das bringt notwen- -dig Kirchenverfolgung mit. In diesem Stande soll der -Mensch als zoologisches Wesen behandelt werden, gleich- -viel ob ihn die herrschenden Theorien \u00f6konomisch oder an- -dersartig einordnen. Das f\u00fchrt in die Bereiche zun\u00e4chst des -puren Nutzens, sodann der Bestialit\u00e4t. - - -Auf der anderen Seite steht der Charakter der Kirchen als -Institution, als menschliche Einrichtung. In diesem Sinne be- -droht sie stets Verh\u00e4rtung und damit das Versiegen der -spendenden Kraft. Darauf beruht das Traurige, Mechanische, -Unsinnige an manchem Gottesdienst, die Qual der Sonntage, -dann das Sektierertum. Das Institutionelle ist zugleich das -Angreifbare; der durch den Zweifel geschw\u00e4chte Bau st\u00fcrzt -\u00fcber Nacht, falls er nicht einfach in ein Museum verwandelt -wird. Man mu\u00df mit Zeiten und R\u00e4umen rechnen, in denen die -Kirche nicht mehr vorhanden ist. Der Staat sieht sich dann -darauf angewiesen, die so entstandene oder sich offenbaren- -de Leere mit seinen Mitteln auszuf\u00fcllen \u2014 ein Unterfangen, -an dem er scheitern wird. - -F\u00fcr jene, die sich nicht grob abspeisen lassen, ergibt sich -die Lage des Waldganges. Zu ihm kann sich der priesterliche -Mensch gezwungen sehen, der glaubt, da\u00df ohne Sakrament -kein h\u00f6heres Leben m\u00f6glich ist und der in der Stillung dieses -Hungers sein Amt erblickt. Das f\u00fchrt zum Walde und zu ei- -ner Existenz, die immer wiederkehrt in der Verfolgung und -vielfach beschrieben ist, wie in der Geschichte des heiligen -Polykarp oder in den Memoiren des vortrefflichen d'Aubi- -gn\u00e9, der Stallmeister Heinrichs IV. war. Unter den Neueren -w\u00e4re hier Graham Greene zu nennen mit seinem Roman - -\u00bbThe Power and the Glory\u00ab, der in einer tropischen Land- -schaft spielt. Wald ist in diesem Sinne nat\u00fcrlich \u00fcberall; er -kann auch in einem Gro\u00dfstadtviertel sein. - -Dar\u00fcber hinaus handelt es sich um das Bed\u00fcrfnis jedes -Einzelnen, soweit er sich nicht mit der zoologisch-politischen -Einordnung abfindet. Damit ber\u00fchren wir den Kernpunkt -des modernen Leidens, die gro\u00dfe Leere, die Nietzsche als -das Wachsen der W\u00fcste bezeichnet hat. Die W\u00fcste w\u00e4chst: -das ist das Schauspiel der Zivilisation mit ihren entleerten -Beziehungen. In dieser Landschaft wird die Frage nach der -Wegzehrung besonders brennend, besonders eindringlich: - -\u00bbDie W\u00fcste w\u00e4chst, weh dem, der W\u00fcsten birgt.\u00ab - -Gut, wenn die Kirche Oasen schaffen kann. Besser, wenn -sich der Mensch auch damit nicht beruhigt. Die Kirche kann - - -Assistenz geben, nicht Existenz. Auch hier sind wir, institu- -tionell gesehen, noch auf dem Schiff, noch in Bewegung; die -Ruhe ist im Wald. Im Menschen f\u00e4llt die Entscheidung; nie- -mand kann sie ihm abnehmen. - -Die W\u00fcste w\u00e4chst: die fahlen und unfruchtbaren Ringe -nehmen zu. Nun schwinden die sinnvollen Vorfelder: die -G\u00e4rten, von deren Fr\u00fcchten man sich arglos n\u00e4hrt, die R\u00e4u- -me, die mit erprobten Werkzeugen ausger\u00fcstet sind. Dann -werden die Gesetze fragw\u00fcrdig, die Ger\u00e4te zweischneidig. -Weh dem, der W\u00fcsten birgt: wer nicht, und sei es auch nur in -einer Zelle, von jener Ursubstanz mit sich f\u00fchrt, die immer -wieder Fruchtbarkeit verb\u00fcrgt. - -23 - -Zwei Pr\u00fcf- und Mahlsteinen wird keiner der Lebenden ent- -rinnen: dem Zweifel und dem Schmerz. Sie sind die beiden -gro\u00dfen Mittel der nihilistischen Reduktion. Man mu\u00df sie pas- -siert haben. Darin liegt die Aufgabe, die Reifepr\u00fcfung f\u00fcr ein -neues Zeitalter. Sie wird keinem erspart bleiben. Daher ist -man in manchen L\u00e4ndern der Erde unvergleichlich weiter -vorgeschritten als in anderen, und vielleicht gerade in denen, -die man f\u00fcr r\u00fcckst\u00e4ndig h\u00e4lt. Das geh\u00f6rt in das Kapitel der -optischen T\u00e4uschungen. - -Wie lautet nun die furchtbare Frage, die das Nichts dem -Menschen stellt? Es ist das alte R\u00e4tsel der Sphinx an \u00d6dipus. -Der Mensch wird nach sich selbst gefragt \u2014 kennt er den -Namen des sonderbaren Wesens, das sich durch die Zeit be- -wegt? Er wird verschlungen oder gekr\u00f6nt, je nach der Ant- -wort, die er gibt. Das Nichts will wissen, ob ihm der Mensch -gewachsen ist, ob Elemente in ihm leben, die keine Zeit zer- -st\u00f6rt. In diesem Sinne sind Nichts und Zeit identisch; und es -ist richtig, da\u00df mit der gro\u00dfen Macht des Nichts die Zeit sehr -wertvoll wird, selbst in den kleinsten Bruchteilen. Zugleich -vermehren sich die Apparaturen, das hei\u00dft: das Arsenal der -Zeit. Darauf beruht der Irrtum, da\u00df die Apparaturen, inson- - - -derheit die Maschinentechnik, die Welt vernichtigen. Das -Gegenteil ist der Fall: die Apparaturen wachsen unerme\u00df- -lich und r\u00fccken ganz nah heran, weil die uralte Frage an den -Menschen wieder f\u00e4llig geworden ist. Sie sind die Zeugen, -deren die Zeit bedarf, um ihre \u00dcbermacht den Sinnen darzu- -tun. Wenn der Mensch richtig antwortet, verlieren die Appa- -raturen ihren magischen Glanz und f\u00fcgen sich seiner Hand. -Das mu\u00df erkannt werden. - -Dies ist die Grundfrage: die Frage der Zeit an den Men- -schen nach seiner Macht. Sie richtet sich an die Substanz. Al- -les, was auftritt an feindlichen Reichen, Waffen, N\u00f6ten, z\u00e4hlt -zur Regie, durch die das Drama vorgetragen wird. Es ist kein -Zweifel, da\u00df der Mensch auch diesmal die Zeit bezwingen, -das Nichts in seine H\u00f6hle verweisen wird. - -Zu den Kennzeichen der Befragung geh\u00f6rt die Einsam- -keit. Sie ist besonders merkw\u00fcrdig in Zeiten, in denen der -Kultus der Gemeinschaft bl\u00fcht. Da\u00df aber gerade das Kollek- -tiv als das Unmenschliche auftritt, geh\u00f6rt zu den Erfahrun- -gen, die wenigen erspart bleiben. Es ist ein \u00e4hnliches Parado- -xon wie jenes: da\u00df im gleichen Verh\u00e4ltnis zu den ungeheu- -ren Raumeroberungen sich die Freiheit des Einzelnen mehr -und mehr beschr\u00e4nkt. - -Mit der Feststellung dieser Einsamkeit k\u00f6nnte man das -Kapitel schlie\u00dfen, denn was kann es n\u00fctzen, Lagen zu ber\u00fch- -ren, zu denen weder Mittel noch geistige F\u00fchrer vordringen? -Da\u00df dem so ist, dar\u00fcber besteht ein schweigendes Einver- -st\u00e4ndnis, und es gibt Dinge, die man ungern bespricht. Zu -den positiven Merkmalen des heutigen Menschen geh\u00f6rt sei- -ne Scheu vor h\u00f6heren Allgemeinpl\u00e4tzen, sein sachliches Be- -d\u00fcrfnis nach geistiger Sauberkeit. Dazu tritt ein Bewu\u00dftsein, -das auch den leisesten falschen Ton erkennt. In dieser Hin- -sicht haben die Menschen noch Schamgef\u00fchl. - -Und dennoch handelt es sich um ein Forum, auf dem Be- -deutendes geschieht. Man wird vielleicht sp\u00e4ter einmal jenen -Teil unserer Literatur als den st\u00e4rksten empfinden, der am -wenigsten literarischen Absichten entsprang: all diese Be- -richte, Briefe, Tageb\u00fccher, die in den gro\u00dfen Treibjagden, - - -Kesseln und Schinderh\u00fctten unserer Welt entstanden sind. -Man wird erkennen, da\u00df der Mensch im \u00bbde profundis\u00ab eine -Tiefe erreichte, die an die Grundfesten r\u00fchrt und die gewal- -tige Macht des Zweifels bricht. Dem folgt der Verlust der -Angst. - -Wie ein solcher Ansatz, selbst wo er scheitert, sich dar- -stellt, mag man aus den im Luftschacht seines Gef\u00e4ngnisses -gefundenen Aufzeichnungen Petter Moens ersehen, eines -Norwegers, der in deutscher Gefangenschaft umkam und -den man als einen geistigen Nachfolger von Kierkegaard be- -zeichnen kann. Fast immer wirkte ein g\u00fcnstiger Zufall mit, -wenn Briefe wie die des Grafen Moltke erhalten geblieben -sind. Sie geben wie durch Risse Einblicke in eine versunken -geglaubte Welt. Es ist vorauszusehen, da\u00df sich ihnen Doku- -mente aus dem bolschewistischen Ru\u00dfland gesellen werden, -die dem, was man dort beobachten zu k\u00f6nnen glaubt, eine -Erg\u00e4nzung hinzuf\u00fcgen werden, einen noch unbekannten -Sinn. - -24 - -Eine andere Frage ist jene: wie man den Menschen auf We- -ge, die ihn ins Dunkle und Unbekannte f\u00fchren, vorbereiten -soll. Das ist die Aufgabe, deren L\u00f6sung man vor allem von -den Kirchen erwartet und die auch in einer gro\u00dfen Zahl be- -kannter und noch mehr unbekannter F\u00e4lle gel\u00f6st wurde. Es -hat sich best\u00e4tigt, da\u00df Kirchen und Sekten gr\u00f6\u00dfere Kraft ge- -w\u00e4hren k\u00f6nnen als das, was man heute Weltanschauung -nennt, das hei\u00dft meist: die zur Gesinnung erhobene Natur- -wissenschaft. Daher sieht man die Tyrannis selbst so harmlo- -se Wesen wie die Ernsten Bibelforscher mit Ingrimm verfol- -gen \u2014 dieselbe Tyrannis, die den Atomforschern die Ehren- -pl\u00e4tze offen h\u00e4lt. - -Es zeugt f\u00fcr guten Instinkt, da\u00df sich die Jugend in neuer -Weise mit den Kulten zu besch\u00e4ftigen beginnt. Selbst wenn -die Kirchen sich als unf\u00e4hig erweisen sollten, dem Raum zu -geben, ist die Bewegung wichtig, weil sie Vergleiche schafft. - - -Hier zeigt sich, was m\u00f6glich war und was erwartet werden -darf. Was m\u00f6glich war, erkennt man heute nur auf einem be- -grenzten Felde, n\u00e4mlich auf dem der Kunsthistorie. Da\u00df aber -alle diese Bilder, Pal\u00e4ste, musealen St\u00e4dte nichts bedeuten, -verglichen mit der sch\u00f6pferischen Urkraft \u2014 mit dem Ge- -danken hatten die Futuristen recht. Der gro\u00dfe Strom, der -diese Gebilde wie bunte Muscheln hinterlie\u00df, kann nicht ver- -siegt sein \u2014 er flie\u00dft tief unterirdisch fort. Der Mensch wird -ihn entdecken, wenn er in sich geht. Und damit schafft er -einen der Punkte, an denen in der W\u00fcste Oasen m\u00f6glich -sind. - -Ferner mu\u00df man mit weiten Gebieten rechnen, in denen -Kirchen nicht mehr vorhanden oder selbst zu Organen der -Tyrannis verk\u00fcmmert sind. Wichtiger noch ist die Erw\u00e4gung, -da\u00df heute in sehr vielen ein starkes Bed\u00fcrfnis nach kulti- -schen Formen bei gleichzeitiger Abneigung gegen die Kir- -chen besteht. Es wird ein Mangel in der Existenz gesp\u00fcrt, -und darauf beruht die Str\u00f6mung um die Gnostiker, Sekten- -bildner und Apostel, die mehr oder minder erfolgreich in die -Rolle der Kirchen eintreten. Man k\u00f6nnte sagen, da\u00df immer -ein bestimmtes Ma\u00df an Gl\u00e4ubigkeit besteht, das durch die -Kirchen legitim gestillt wurde. Nun, frei geworden, heftet -sich die Kraft an all- und jedes an. Daher die Leichtgl\u00e4ubig- -keit des modernen Menschen, bei gleichzeitigem Unglauben. -Er glaubt, was in der Zeitung, doch nicht, was in den Sternen -geschrieben steht. - -Die hier entstandene L\u00fccke bleibt selbst im v\u00f6llig s\u00e4kula- -risierten Dasein sp\u00fcrbar, und daher fehlt es nicht an Versu- -chen, sie mit den Mitteln zu schlie\u00dfen, die vorhanden sind. -Ein Buch wie \u00bbVerkappte Religionen\u00ab von Bry gibt ei- -nen Einblick in diese Welt, in der die Wissenschaft mehr -oder minder ihr Feld verl\u00e4\u00dft und kapellenbildende Kraft ge- -winnt. Oft sind es sogar die gleichen Personen, in denen die -Wissenschaft zu- und abnimmt, wie man es etwa an den Le- -bensl\u00e4ufen von Haeckel oder Driesch verfolgen kann. - -Da sich der Schwund vor allem als Leiden bemerkbar -macht, ist es kein Wunder, da\u00df insbesondere \u00c4rzte sich ihm - - -zuwenden, und zwar mit scharfsinnigen Systemen der Tie- -fenlotung und der auf sie gegr\u00fcndeten Heilweisen. Unter den -Typen der Kranken, die sie aufsuchen, steht an einer der er- -sten Stellen jener, der den Vater erschlagen will. Vergeblich -wird man nach jenem anderen suchen, der den Vater verlo- -ren hat und dessen Leiden in der Unkenntnis des Verlustes -liegt. Mit Recht vergeblich, denn hier versagt die Medizin. In -jedem guten Arzte mu\u00df zwar etwas vom Priester sein, auf -den Gedanken jedoch, den Priester ersetzen zu wollen, kann -der Arzt erst in Zeiten kommen, in denen die Abgrenzung -von Heil und Gesundheit verloren gegangen ist. Daher mag -man \u00fcber all jene Nachahmungen geistlicher Mittel und For- -men, wie der Gewissenserforschung, der Beichte, der Medita- -tion, des Gebets, der Ekstasis und anderer, durch therapeuti- -sche Methoden denken, wie man will: sie werden \u00fcber die -Symptome nicht hinausgreifen, falls sie nicht sogar sch\u00e4di- -gen. - -Durch den Hinweis auf \u00dcberwelten, zu denen der An- -schlu\u00df verloren ging, wird eher die Aush\u00f6hlung vermehrt. -Die Schilderung des Leidens, die Diagnose ist wichtiger \u2014 -die scharfe Umschreibung dessen, was verloren gegangen ist. -Merkw\u00fcrdig, da\u00df man sie eher und glaubhafter bei Schrift- -stellern findet als bei Theologen, von Kierkegaard bis zu -Bernanos. Wir sagten bereits, da\u00df die Bilanz bislang nur -auf dem Felde der Kunstgeschichte offen liegt. Sie mu\u00df in- -dessen auch hinsichtlich der menschlichen Kraft des Einzel- -nen sichtbar zu machen sein. Diese Aufgabe darf jedoch -nicht auf dem Gebiete der Ethik gesucht werden; sie liegt auf -dem der Existenz. Ein Mensch, der, wenn auch nicht in der -W\u00fcste, so doch in einer verk\u00fcmmerten Zone, wie etwa einer -Industriestadt, sich fristet und dem auch nur ein Schimmer, -ein Hauch der ungeheuren Macht des Seins vermittelt wird: -ein solcher Mensch beginnt zu ahnen, da\u00df ihm etwas fehlt. -Das ist die Vorbedingung daf\u00fcr, da\u00df er auf die Suche geht. -Da\u00df nun der Theologe ihm den Star sticht, ist deshalb wich- -tig, weil nur so dem Suchenden sich die Aussicht bietet, da\u00df -er das Ziel erreicht. Alle anderen Fakult\u00e4ten, von den prakti- - - -schen Instanzen ganz abgesehen, werden ihn auf Trugbilder -ansetzen. Es scheint zum gro\u00dfen Kursus des Menschen zu -geh\u00f6ren, da\u00df er erst eine Anzahl solcher Bilder zu absolvie- -ren hat \u2014 utopische G\u00e4nge, zu denen der Fortschritt die per- -spektivische Verkl\u00e4rung gibt. Er mag ihm Weltmacht, termi- -tenhafte Musterstaaten, ewige Friedensreiche vorspiegeln \u2014 -das alles wird sich als Phantom erweisen, wo wahrer Auftrag -fehlt. In dieser Hinsicht hat der Deutsche unendliches Lehr- -geld gezahlt, und dennoch wird es, falls er es wirklich als sol- -ches auffa\u00dft, wohl angewendet sein. - -Der Theologe mu\u00df mit dem Menschen von heute rechnen - -\u2014 vor allem mit jenem, der nicht in Reservaten oder an Or- -ten minderen Druckes lebt. Es handelt sich also um jenen, -der Schmerz und Zweifel ausgekostet hat und dem der Nihi- -lismus weit eher als die Kirche die Formung gab, wobei noch -dahingestellt sei, wieviel an Nihilismus auch in den Kirchen -verborgen ist. Dieser Mensch wird meist ethisch und geistig -nicht sehr entwickelt sein, obwohl es ihm an \u00fcberzeugenden -Gemeinpl\u00e4tzen nicht fehlt. Er wird wach, intelligent, t\u00e4tig, -mi\u00dftrauisch sein, amusisch, ein geborener Erniedriger h\u00f6he- -rer Typen und Ideen, bedacht auf seinen Vorteil, erpicht auf -Versicherung, leicht lenkbar durch die Schlagworte der Pro- -paganda, deren oft abrupten Wechsel er kaum bemerkt, er- -f\u00fcllt von menschenfreundlichen Theorien, doch ebenso ge- -neigt, zur furchtbaren, weder durch Recht noch V\u00f6lkerrecht -begrenzten Gewalt zu greifen, wo N\u00e4chste und Nachbarn -nicht in sein System passen. Dabei f\u00fchlt er sich immer durch -b\u00f6sartige M\u00e4chte bis in die Tiefe seiner Tr\u00e4ume verfolgt, ist -wenig genu\u00dff\u00e4hig und wei\u00df nicht mehr, was Feste sind. Auf -der anderen Seite ist anzuf\u00fchren, da\u00df er sich in friedlichen -Zeiten des technischen Komforts erfreut, da\u00df das Durch- -schnittsalter bedeutend gestiegen ist, da\u00df der Grundsatz der -theoretischen Gleichheit allgemein anerkannt wird und da\u00df -an manchen Stellen der Erde Modelle einer Lebensf\u00fchrung -zu studieren sind, wie es sie in ihrer alle Schichten umfassen- -den Behaglichkeit, individuellen Freiheit und automatischen -Perfektion kaum je gegeben hat. Es ist nicht unm\u00f6glich, da\u00df - - -dieser Stil sich nach dem titanischen Zeitalter der Technik -ausbreitet. Trotzdem bleibt der Mensch im Schwund begrif- -fen, und daher r\u00fchrt das eigent\u00fcmlich Graue und Hoffnungs- -lose seiner Existenz, die sich in manchen St\u00e4dten und selbst -L\u00e4ndern so verd\u00fcstert, da\u00df jedes L\u00e4cheln erstorben ist und -man in jenen Unterwelten zu weilen meint, die Kafka in sei- -nen Romanen beschreibt. - -Diesen Menschen ahnen zu lassen, wessen er auch in sei- -ner besten Verfassung beraubt ist und was sich an gewaltiger -Kraft in ihm verbirgt \u2014 das ist die theologische Aufgabe. -Theologe ist jener, der \u00fcber die niedere \u00d6konomie hinaus -die Wissenschaft des \u00dcberflusses kennt, das R\u00e4tsel der ewi- -gen Quellen, die unersch\u00f6pflich und immer nahe sind. Als -Theologe ist der Wissende verstanden \u2014 ein Wissender in -diesem Sinne ist etwa die kleine Prostituierte Sonja, die in -Raskolnikow den Schatz des Seins entdeckt und f\u00fcr ihn zu -heben wei\u00df. Der Leser f\u00fchlt, da\u00df diese Hebung des Pfundes -nicht nur f\u00fcr das Leben, sondern auch in der Transzendenz -gelungen ist. Das ist das Gro\u00dfe an dem Roman, wie \u00fcber- -haupt das Werk Dostojewskis einem der Wellenbrecher -gleicht, an denen der Irrtum der Zeit zerst\u00e4ubt. Das sind An- -lagen, die nach jeder neuen Katastrophe deutlicher hervor- -treten und in denen die russische Feder Weltrang gewonnen -hat. - -25 - -In der N\u00e4he des Nullmeridians, in der wir noch immer wei- -len, hat der Glaube keinen Kurs; hier werden Beweise ver- -langt. Man k\u00f6nnte freilich auch sagen, da\u00df man hier an Be- -weise glaubt. Die Zahl der Geister scheint zuzunehmen, -die wissen, da\u00df, selbst technisch gesehen, das geistliche Le- -ben \u00fcber Formen verf\u00fcgt, die wirkungsvoller sind als die mi- -lit\u00e4rische Disziplin, das sportliche Training oder der -Rhythmus der Arbeitswelt. Ignatius wu\u00dfte das, und von die- -sem Wissen leben auch heute Sektenbildner und F\u00fchrer klei- -ner Kreise, deren Absichten schwer zu beurteilen sind, wie, - - -um ein Beispiel zu nennen, Gurdjiew, ein in vieler Hinsicht -merkw\u00fcrdiger Kaukasier. - -Welches R\u00fcstzeug soll man jenen an die Hand geben, die -lebhaft aus der Ein\u00f6de rationalistischer und materialistischer -Systeme hinausstreben, aber noch dem Zwang ihrer Dialek- -tik unterworfen sind? Ihr Leiden k\u00fcndet ihnen einen h\u00f6heren -Zustand an. Es gibt Methoden, sie in dieser Richtung zu kr\u00e4f- -tigen, und es ist unerheblich, da\u00df diese zun\u00e4chst mechanisch -ge\u00fcbt werden. Das gleicht den Wiederbelebungs\u00fcbungen an -Ertrunkenen, die auch zun\u00e4chst exerziert werden. Dann tre- -ten Atmung und Herzschlag hinzu. - -Hier deutet sich die M\u00f6glichkeit eines neuen Ordens an. -Wie die Gegenreformation in ihrem Wesen der Reformation -entsprach und durch sie gekr\u00e4ftigt wurde, so ist eine geistige -Bewegung denkbar, die sich den Nihilismus als Feld sucht -und sich an ihn anlegt, als Spiegelbild im Sein. Wie der Mis- -sionar mit Eingeborenen in ihrer Sprache redet, empfiehlt es -sich auch zu verfahren mit jenen, die im wissenschaftlichen -Jargon erzogen sind. Hier freilich macht sich bemerkbar, da\u00df -die Kirchen mit den Wissenschaften nicht Schritt hielten. -Andererseits treten manche der Einzelwissenschaften in Be- -zirke ein, in denen eine Unterhaltung \u00fcber Kernfragen m\u00f6g- -lich wird. - -Ein Opus, etwa mit dem Titel \u00bbKleiner Katechismus f\u00fcr -Atheisten\u00ab w\u00e4re w\u00fcnschenswert. W\u00fcrde ein solches Unter- -nehmen von einer starken geistlichen Macht als Au\u00dfenfort -vorgeschoben, dann w\u00fcrde es zugleich gegen zahlreiche -gnostische Geister wirken, deren Bestreben in dieser Rich- -tung geht. Viele Verschiedenheiten beruhen einfach auf der -Terminologie. Ein starker Atheist wirkt immer erfreulicher -als der indifferente Durchschnitt, und zwar deshalb, weil er -sich \u00fcber die Welt als Ganzes Gedanken macht. Au\u00dferdem -wird man nicht selten eine Haltung an ihm finden, die dem -Erhabenen Raum gibt; aus diesem Grunde sind die Atheisten -des achtzehnten Jahrhunderts auch wirklich starke Geister -und angenehmer als die des neunzehnten. - - -26 - -Der Wahrspruch des Waldg\u00e4ngers hei\u00dft: \u00bbJetzt und Hier\u00ab - -\u2014 er ist der Mann der freien und unabh\u00e4ngigen Aktion. Wir -sahen, da\u00df wir zu diesem Typus nur einen Bruchteil der Mas- -senbev\u00f6lkerungen rechnen k\u00f6nnen, und trotzdem bildet sich -hier die kleine, dem Automatismus gewachsene Elite, an der -die reine Gewaltanwendung scheitern wird. Es ist die alte -Freiheit im Zeitgewande: die substantielle, die elementare -Freiheit, die in gesunden V\u00f6lkern erwacht, wenn die Tyran- -nis von Parteien oder fremden Eroberern das Land bedr\u00fcckt. -Sie ist keine lediglich protestierende oder emigrierende Frei- -heit, sondern eine Freiheit, die den Kampf aufnehmen will. - -Das ist ein Unterschied, der auf die Glaubenssph\u00e4re wirkt. -Der Waldg\u00e4nger kann sich keine Indifferenz gestatten, die -eine abgelaufene Epoche in \u00e4hnlicher Weise kennzeichnet -wie die Neutralit\u00e4t der kleinen Staaten oder die Festungshaft -bei politischem Delikt. Der Waldgang f\u00fchrt in schwerere -Entscheidungen. Die Aufgabe des Waldg\u00e4ngers liegt darin, -da\u00df er die Ma\u00dfe der f\u00fcr eine k\u00fcnftige Epoche g\u00fcltigen Frei- -heit dem Leviathan gegen\u00fcber abzustecken hat. Dem Geg- -ner kommt er nicht mit blo\u00dfen Begriffen bei. - -Der Widerstand des Waldg\u00e4ngers ist absolut, er kennt kei- -ne Neutralit\u00e4t, keinen Pardon, keine Festungshaft. Er erwar- -tet nicht, da\u00df der Feind Argumente gelten l\u00e4\u00dft, geschweige -denn ritterlich verf\u00e4hrt. Er wei\u00df auch, da\u00df, was ihn betrifft, -die Todesstrafe nicht aufgehoben wird. Der Waldg\u00e4nger -kennt eine neue Einsamkeit, wie sie vor allem die satanisch -angewachsene Bosheit mit sich bringt \u2014 ihre Verbindung -mit der Wissenschaft und dem Maschinenwesen, die zwar -kein neues Element, doch neue Erscheinungen in die Ge- -schichte bringt. - -Das alles kann nicht mit Indifferenz \u00fcbereinstimmen. In -solcher Lage kann man auch nicht auf die Kirchen warten -oder auf geistige F\u00fchrer und B\u00fccher, die vielleicht herantre- -ten. Doch hat sie den Vorteil, aus dem Angelesenen, dem An- -gef\u00fchlten und Angeglaubten herauszuf\u00fchren in feste Umris- - - -se. Die Wirkung zeigt sich schon im Unterschiede zwischen -den beiden Weltkriegen, wenigstens was unsere deutsche Ju- -gend betrifft. Nach 1918 sah man eine starke geistige Bewe- -gung, die in allen Lagern Begabungen entfaltete. Jetzt f\u00e4llt -vor allem das Schweigen auf, besonders das Schweigen der -Jugend, die doch viel Seltsames in ihren Kesseln und m\u00f6rde- -rischen Gefangenschaften sah. Und doch wiegt dieses -Schweigen schwerer als Ideenentfaltung, ja selbst als Kunst- -werke. Man hat dort nicht nur den Zusammenbruch des Na- -tionalstaates, man hat auch andere Dinge gesehen. Gewi\u00df ist -die Ber\u00fchrung mit dem Nichts, und zwar mit dem ganz unge- -schminkten Nichts unseres Jahrhunderts, in einer Reihe von -klinischen Berichten geschildert worden, doch ist vorauszu- -sagen, da\u00df sie noch andere Fr\u00fcchte zeitigen wird. - -27 - -Wir haben schon \u00f6fter das Bild des sich selbst begegnenden -Menschen gebraucht. In der Tat ist es wichtig, da\u00df jener, der -sich Schweres zumutet, einen genauen Begriff von sich ge- -winnt. Und zwar soll hier der Mensch auf dem Schiff an dem -im Walde sich das Ma\u00df nehmen \u2014 das hei\u00dft: der Mensch -der Zivilisation, der Mensch der Bewegung und der histori- -schen Erscheinung an seinem ruhenden und \u00fcberzeitlichen -Wesen, das sich in der Geschichte darstellt und abwandelt. -Darin liegt Lust f\u00fcr jene starken Geister, zu denen sich der -Waldg\u00e4nger z\u00e4hlt. In diesem Vorgang besinnt sich das Spie- -gelbild auf das Urbild, von dem es ausstrahlt und in dem es -unverletzlich ist \u2014 oder auch das Ererbte auf das, was allem -Erbteil zu Grunde liegt. - -Diese Begegnung ist einsam, und darin liegt ihr Zauber; es -wohnt ihr kein Notar, kein Geistlicher, kein W\u00fcrdentr\u00e4ger -bei. Der Mensch ist souver\u00e4n in dieser Einsamkeit, vorausge- -setzt, da\u00df er seinen Rang erkennt. In diesem Sinne ist er der -Sohn des Vaters, der Herr der Erde, das wunderbar erschaf- - - -fene Gesch\u00f6pf. Bei solchen Begegnungen tritt auch das So- -ziale zur\u00fcck. Der Mensch zieht die priesterlichen und rich- -terlichen Kr\u00e4fte wieder an sich wie in \u00e4ltester Zeit. Er tritt -aus den Abstraktionen, Funktionen und Arbeitsteilungen -heraus. Er setzt sich zum Ganzen, zum Absoluten in Bezie- -hung, und darin liegt ein m\u00e4chtiges Gl\u00fccksgef\u00fchl. - -Es versteht sich, da\u00df bei dieser Begegnung auch kein Arzt -zugegen ist. Hinsichtlich der Gesundheit ist das Urbild, das -jeder in sich tr\u00e4gt, sein unverletzlicher, jenseits der Zeit und -ihrer F\u00e4hrnisse geschaffener K\u00f6rper, der in die leibliche Er- -scheinung ausstrahlt und der auch in der Heilung wirksam -wird. In jede Heilung spielen sch\u00f6pferische Kr\u00e4fte ein. - -Im Stande vollkommener Gesundheit, wie sie selten ge- -worden ist, besitzt der Mensch auch das Bewu\u00dftsein dieser -h\u00f6heren Gestaltung, deren Aura ihn sichtbar umstrahlt. Bei -Homer finden wir noch die Kenntnis solcher Frische, die sei- -ne Welt belebt. Wir finden freie Heiterkeit mit ihr verbun- -den, und in dem Ma\u00dfe, in dem die Helden sich den G\u00f6ttern -n\u00e4hern, gewinnen sie an Unverletzbarkeit \u2014 ihr Leib wird -geistiger. - -Auch heute geht die Heilung vom Numinosen aus, und es -ist wichtig, da\u00df der Mensch, zum mindesten ahnend, sich von -ihm bestimmen l\u00e4\u00dft. Der Kranke, und nicht der Arzt, ist Sou- -ver\u00e4n, ist Spender der Heilung, die er aus Residenzen entsen- -det, die unangreifbar sind. Verloren ist er erst, wenn er den -Zugang zu diesen Quellen verliert. Der Mensch gleicht in der -Agonie oft einem Irrenden und Suchenden. Er wird den Aus- -gang finden, sei es hier oder dort. Schon manchen sah man -gesunden, den die \u00c4rzte abgeschrieben hatten, doch keinen, -der sich selbst aufgab. - -Die \u00c4rzte zu meiden, sich auf die Wahrheit des K\u00f6rpers -zu verlassen, doch freilich ihrer Stimme auch zu lauschen, -ist f\u00fcr den Gesunden das beste Rezept. Das gilt auch f\u00fcr -den Waldg\u00e4nger, der sich auf Lagen zu r\u00fcsten hat, in denen -alle Krankheiten zum Luxus gerechnet werden, au\u00dfer den -t\u00f6dlichen. Welche Meinung man immer von dieser Welt der -Krankenkassen, Versicherungen, pharmazeutischen Fabri- - - -ken und Spezialisten hegen m\u00f6ge: st\u00e4rker ist jener, der auf -das alles verzichten kann. - -Verd\u00e4chtig und im h\u00f6chsten Ma\u00dfe zur Vorsicht mahnend -ist der immer gr\u00f6\u00dfere Einflu\u00df, den der Staat auf den Ge- -sundheitsbetrieb zu nehmen beginnt, meist unter sozialen -Vorw\u00e4nden. Dazu kommt, da\u00df infolge weitgehender Entbin- -dung des Arztes von der Schweigepflicht bei allen Konsul- -tationen Mi\u00dftrauen zu empfehlen ist. Man wei\u00df doch nie, in -welche Statistik man eingetragen wird, und zwar nicht nur -bei den Medizinalstellen. All diese Heilbetriebe mit ange- -stellten und schlecht bezahlten \u00c4rzten, deren Kuren durch -die B\u00fcrokratie \u00fcberwacht werden, sind verd\u00e4chtig und k\u00f6n- -nen sich \u00fcber Nacht be\u00e4ngstigend verwandeln, nicht nur im -Kriegsfalle. Da\u00df dann die musterhaft gef\u00fchrten Kartotheken -wieder die Unterlagen liefern, auf Grund deren man inter- -niert, kastriert oder liquidiert werden kann, ist zum minde- -sten nicht unm\u00f6glich. - -Der ungeheure Zulauf, den die Scharlatane und Wunder- -doktoren finden, erkl\u00e4rt sich nicht nur durch die Leichtgl\u00e4u- -bigkeit der Massen, sondern auch durch ihr Mi\u00dftrauen gegen -den medizinischen Betrieb und im besonderen gegen die Art, -in der er sich automatisiert. Diese Zauberer, wie plump sie -auch ihr Handwerk treiben, weichen doch in zwei wichtigen -Dingen ab: einmal, indem sie den Kranken als Ganzen neh- -men, und zweitens, indem sie die Heilung als Wunder dar- -stellen. Gerade das entspricht dem immer noch gesunden In- -stinkt, und darauf beruhen die Heilungen. - -Selbstverst\u00e4ndlich ist \u00c4hnliches auch m\u00f6glich innerhalb -der Schulmedizin. Jeder, der heilt, wirkt ja an einem Wunder -mit, sei es mit oder trotz seinen Apparaten und Methoden, -und viel ist schon gewonnen, wenn er das erkennt. Der Me- -chanismus kann \u00fcberall durchbrochen, unsch\u00e4dlich oder so- -gar n\u00fctzlich gemacht werden, wo der Arzt mit seiner -menschlichen Substanz erscheint. Diese unmittelbare Zu- -wendung wird freilich durch die B\u00fcrokratie erschwert. Doch -ist es schlie\u00dflich so, da\u00df \u00bbauf dem Schiff\u00ab oder auch auf der -Galeere, auf der wir leben, das Funktionale immer wieder - - -von Menschen durchbrochen wird, sei es durch ihre G\u00fcte, sei -es durch ihre Freiheit oder durch ihren Mut zur unmittelba- -ren Verantwortung. Der Arzt, der einem Kranken gegen die -Vorschrift etwas zuwendet, verleiht vielleicht gerade da- -durch dem Mittel Wunderkraft. Durch dieses Auftauchen aus -den Funktionen leben wir. - -Der Techniker rechnet mit einzelnen Vorteilen. In der -gro\u00dfen Buchf\u00fchrung sieht das oft anders aus. Liegt in der -Welt der Versicherungen, der Impfungen, der peinlichen Hy- -giene, des hohen Durchschnittsalters ein wirklicher Gewinn? -Es lohnt sich nicht, dar\u00fcber zu streiten, weil sie sich weiter -ausbilden wird und weil sich die Ideen, auf denen sie beruht, -noch nicht ersch\u00f6pft haben. Das Schiff wird seine Fahrt fort- -setzen, auch \u00fcber die Katastrophen hinweg. Die Katastro- -phen bringen freilich gewaltige Ausmerzungen. Wenn ein -Schiff untergeht, versinkt auch die Apotheke mit. Es kommt -da auf andere Dinge an, wie etwa darauf, da\u00df man einige -Stunden im Eiswasser \u00fcbersteht. Die vielfach geimpfte, keim- -freie, an Medikamente gew\u00f6hnte Besatzung von hohem -Durchschnittsalter hat da geringere Aussicht als jene andere, -die das alles nicht kennt. Eine minimale Sterblichkeit in ruhi- -gen Zeiten gibt keinen Ma\u00dfstab f\u00fcr die wahre Gesundheit; -sie kann \u00fcber Nacht in ihr Gegenteil umschlagen. Es ist so- -gar m\u00f6glich, da\u00df sie noch unbekannte Seuchen erzeugt. Das -Gewebe der V\u00f6lker wird anf\u00e4llig. - -Hier er\u00f6ffnet sich auch die Aussicht auf eine der gro\u00dfen -Gefahren unserer Zeit, die \u00dcberv\u00f6lkerung, wie etwa Bou- -thoul sie in seinem Buche \u00bbHundert Millionen Tote\u00ab geschil- -dert hat. Die Hygiene sieht sich vor der Aufgabe, die glei- -chen Massen einzud\u00e4mmen, deren Entstehung sie erm\u00f6glich- -te. Doch damit \u00fcberschreiten wir das Thema des Waldgan- -ges. Wer mit ihm rechnet, f\u00fcr den taugt die Luft der Treib- -h\u00e4user nicht. - - -28 - -Be\u00e4ngstigend ist die Art, in der Begriffe und Dinge oft \u00fcber -Nacht ihr Gesicht wechseln und andere Folgen zeitigen als -die erwarteten. Das ist ein Zeichen der Anarchie. - -Betrachten wir etwa die Freiheiten und Rechte des Einzel- -nen in ihrem Verh\u00e4ltnis zur Autorit\u00e4t. Sie werden durch die -Verfassung bestimmt. Freilich wird man immer wieder und -leider wohl auch noch f\u00fcr l\u00e4ngere Zeit mit der Verletzung -dieser Rechte rechnen m\u00fcssen, sei es durch den Staat, sei es -durch eine Partei, die sich des Staates bem\u00e4chtigt, sei es -durch einen fremden Eindringling oder durch kombinierte -Zugriffe. Man kann wohl sagen, da\u00df sich die Massen, wenig- -stens bei uns zulande, in einem Zustand befinden, in dem sie -Verfassungsverletzungen kaum noch wahrnehmen. Wo die- -ses Bewu\u00dftsein einmal verloren gegangen ist, wird es k\u00fcnst- -lich nicht wieder hergestellt. - -Die Rechtsverletzung kann auch legalen Anstrich tragen, -etwa dadurch, da\u00df die herrschende Partei eine verfassungs- -\u00e4ndernde Mehrheit bewirkt. Die Mehrheit kann zugleich -recht haben und Unrecht tun: der Widerspruch geht in einfa- -che K\u00f6pfe nicht hinein. Bereits bei den Abstimmungen l\u00e4\u00dft -sich oft schwer entscheiden, wo das Recht aufh\u00f6rt und die -Gewalt beginnt. - -Die \u00dcbergriffe k\u00f6nnen sich allm\u00e4hlich versch\u00e4rfen und -gegen bestimmte Gruppen als reine Untat auftreten. Wer -solche vom Massenbeifall unterst\u00fctzten Akte beobachten -konnte, der wei\u00df, da\u00df dagegen mit hergebrachten Mitteln -wenig zu unternehmen ist. Ein ethischer Selbstmord l\u00e4\u00dft sich -nicht jedem zumuten, vor allem nicht, wenn er ihm vom Aus- -land her empfohlen wird. - -In Deutschland ist oder wenigstens war ein offener Wider- -stand gegen die Obrigkeit besonders schwierig, weil sich -noch aus den Zeiten der legitimen Monarchie dem Staat ge- -gen\u00fcber eine Ehrfurcht erhalten hat, die neben ihren Schat- -tenseiten auch Vorz\u00fcge besitzt. Es fiel dem Einzelnen daher -schwer, zu begreifen, da\u00df er nach dem Einzug der siegrei- - - -chen M\u00e4chte f\u00fcr seinen mangelnden Widerstand nicht nur -generell, als Kollektivschuldiger, sondern auch individuell -belangt wurde \u2014 etwa daf\u00fcr, da\u00df er als Beamter oder als -Kapellmeister auch weiterhin seinen Beruf besorgt hatte. - -Wir d\u00fcrfen diesen Vorwurf, obwohl er groteske Bl\u00fcten -trieb, nicht als Kuriosum auffassen. Es handelt sich vielmehr -um einen neuen Zug unserer Welt, und es kann nur empfoh- -len werden, ihn immer im Auge zu behalten in Zeiten, wo an -\u00f6ffentlichem Unrecht nie Mangel herrscht. Hier kann man -durch Okkupanten in den Geruch des Kollaborateurs gera- -ten, dort durch Parteien in den des Mitl\u00e4ufers. Auf diese -Weise entstehen Lagen, in denen der Einzelne zwischen -Scylla und Charybdis ger\u00e4t; es droht ihm Liquidierung so- -wohl wegen Beteiligung als auch wegen Nichtbeteiligung. - -Es wird also vom Einzelnen ein hoher Mut erwartet; man -verlangt von ihm, da\u00df er allein, auch gegen die Macht des -Staates, dem Recht handhafte Hilfe leiht. Man wird bezwei- -feln, da\u00df solche Menschen zu finden sind. Indes, sie werden -auftauchen und sind dann Waldg\u00e4nger. Auch unfreiwillig -wird dieser Typus in das Geschichtsbild treten, denn es gibt -Formen des Zwanges, die keine Wahl lassen. Freilich mu\u00df -Eignung hinzukommen. Auch Wilhelm Tell geriet wider sei- -nen Willen in den Konflikt. Dann aber bewies er sich als -Waldg\u00e4nger, als Einzelner, in dem das Volk sich seiner Ur- -kraft dem Zwingherrn gegen\u00fcber bewu\u00dft wurde. - -Das ist ein seltsames Bild: ein Einzelner oder auch viele -Einzelne, die sich dem Leviathan gegen\u00fcber zur Wehr set- -zen. Und doch erweisen sich gerade hier die Stellen, an de- -nen der Kolo\u00df gef\u00e4hrdet ist. Man mu\u00df n\u00e4mlich wissen, da\u00df -selbst eine winzige Zahl von Menschen, die wirklich ent- -schlossen sind, nicht nur moralisch, sondern auch tats\u00e4chlich -bedrohlich werden kann. In ruhigen Zeiten wird man das nur -an den Verbrechern sehen. Immer wieder wird man erleben, -da\u00df zwei, drei Apachen ganze Gro\u00dfstadtviertel in Aufruhr -versetzen und langwierige Belagerungen verursachen. Wenn -sich nun das Verh\u00e4ltnis umkehrt, indem die Beh\u00f6rde krimi- -nell wird und rechtliche Menschen sich zur Wehr setzen, - - -k\u00f6nnen sie unvergleichlich gr\u00f6\u00dfere Wirkungen ausl\u00f6sen. -Man kennt die Best\u00fcrzung, in die Napoleon durch den Auf- -stand von Mallet, eines einzelnen, aber unbeugsamen Men- -schen, versetzt wurde. - -Wir wollen annehmen, da\u00df in einer Stadt, in einem Staate -noch eine gewisse, wenn auch geringe Anzahl von wirklich -freien M\u00e4nnern lebt. In diesem Falle w\u00fcrde der Verfassungs- -bruch von einem starken Risiko begleitet sein. Insofern lie\u00dfe -sich die Theorie der Kollektivschuld st\u00fctzen: die M\u00f6glichkeit -der Rechtsverletzung steht im genauen Verh\u00e4ltnis zur Frei- -heit, auf die sie st\u00f6\u00dft. Ein Angriff gegen die Unverletzbarkeit, -ja Heiligkeit der Wohnung zum Beispiel w\u00e4re im alten Is- -land unm\u00f6glich gewesen in jenen Formen, wie er im Berlin -von 1933 inmitten einer Millionenbev\u00f6lkerung als reine Ver- -waltungsma\u00dfnahme m\u00f6glich war. Als r\u00fchmliche Ausnahme -verdient ein junger Sozialdemokrat Erw\u00e4hnung, der im -Hausflur seiner Mietwohnung ein halbes Dutzend sogenann- -ter Hilfspolizisten erscho\u00df. Der war noch der substantiellen, -der altgermanischen Freiheit teilhaftig, die seine Gegner -theoretisch feierten. Das hatte er nat\u00fcrlich auch nicht aus sei- -nem Parteiprogramm gelernt. Jedenfalls geh\u00f6rte er nicht zu -jenen, von denen L\u00e9on Bloy sagt, da\u00df sie zum Rechtsanwalt -laufen, w\u00e4hrend ihre Mutter vergewaltigt wird. - -Wenn wir nun ferner annehmen wollen, da\u00df in jeder Berli- -ner Stra\u00dfe auch nur mit einem solchen Falle zu rechnen ge- -wesen w\u00e4re, dann h\u00e4tten die Dinge anders ausgesehen. Lan- -ge Zeiten der Ruhe beg\u00fcnstigen gewisse optische T\u00e4uschun- -gen. Zu ihnen geh\u00f6rt die Annahme, da\u00df sich die Unverletz- -barkeit der Wohnung auf die Verfassung gr\u00fcnde, durch sie -gesichert sei. In Wirklichkeit gr\u00fcndet sie sich auf den Fami- -lienvater, der, von seinen S\u00f6hnen begleitet, mit der Axt in -der T\u00fcr erscheint. Nur wird diese Wahrheit nicht immer -sichtbar und soll auch keinen Einwand gegen Verfassungen -abgeben. Es gilt das alte Wort: \u00bbDer Mann steht f\u00fcr den Eid, -nicht aber der Eid f\u00fcr den Mann.\u00ab Hier liegt einer der Gr\u00fcnde, -aus denen die neue Legislatur im Volke auf so geringe An- -teilnahme st\u00f6\u00dft. Das mit der Wohnung liest sich nicht \u00fcbel, - - -nur leben wir in Zeiten, in denen ein Beamter dem anderen -die Klinke in die Hand dr\u00fcckt. - -Man hat dem Deutschen den Vorwurf gemacht, der amtli- -chen Gewalttat nicht gen\u00fcgend Widerstand entgegengesetzt -zu haben, vielleicht mit Recht. Er kannte die Spielregeln -noch nicht und f\u00fchlte sich auch von anderen Zonen her be- -droht, in denen weder jetzt noch jemals vorher von Grund- -rechten die Rede war. Die Mittellage kennt immer zwei Be- -drohungen: Sie hat den Vorteil, aber auch den Nachteil des -Sowohl-Als-auch. Noch werden jene, die inzwischen in aus- -sichtsloser Lage, ja unbewaffnet, bei der Verteidigung ihrer -Frauen und Kinder fielen, kaum gesehen. Auch ihr einsamer -Untergang wird bekannt werden. Er ist ein Gewicht in der -Waagschale. - -Wir haben darauf zu sinnen, da\u00df sich das Schauspiel des -Zwanges, der keine Antwort findet, nicht wiederholt. - -29 - -Beim \u00dcberfall durch fremde Heere stellt sich der Waldgang -als kriegerisches Mittel dar. Das gilt vor allem f\u00fcr Staaten, -die schwach oder gar nicht ger\u00fcstet sind. - -Wie gegen\u00fcber den Kirchen, so fragt der Waldg\u00e4nger -auch hinsichtlich der R\u00fcstung nicht, ob und wie weit sie vor- -geschritten, ja ob sie \u00fcberhaupt vorhanden ist oder nicht. -Das sind Vorg\u00e4nge auf dem Schiff. Der Waldgang ist zu je- -der Stunde und an jedem Orte zu verwirklichen, auch gegen -ungeheure \u00dcbermacht. In solchem Falle wird er sogar das -einzige Mittel des Widerstandes sein. - -Der Waldg\u00e4nger ist kein Soldat. Er kennt nicht die solda- -tischen Formen und ihre Disziplin. Sein Leben ist zugleich -freier und h\u00e4rter als das soldatische. Die Waldg\u00e4nger rekru- -tieren sich aus jenen, die auch in aussichtsloser Lage f\u00fcr die -Freiheit zu k\u00e4mpfen entschlossen sind. Im idealen Falle wird -ihre pers\u00f6nliche Freiheit mit der ihres Landes \u00fcbereinstim- -men. Hierauf beruht ein gro\u00dfer Vorteil der freien V\u00f6lker, der - - -mit der Dauer eines Krieges immer schwerer in die Waag- -schale f\u00e4llt. - -Auf Waldgang angewiesen sind auch jene, f\u00fcr die eine an- -dere Form der Existenz unm\u00f6glich ist. Dem Einmarsch fol- -gen Ma\u00dfnahmen, die gro\u00dfe Teile der Bev\u00f6lkerung bedro- -hen: Verhaftungen, Durchk\u00e4mmungen, Eintragung in Listen, -Pressung zu Zwangsarbeit und fremdem Heeresdienst. Das -treibt in den geheimen oder auch offenen Widerstand. - -Eine besondere Gefahr liegt darin, da\u00df kriminelle Elemen- -te eindringen. Der Waldg\u00e4nger ficht zwar nicht nach Kriegs- -recht, aber auch nicht kriminell. Ebensowenig ist seine Dis- -ziplin soldatisch, und diese Tatsache setzt eine starke, unmit- -telbare F\u00fchrung voraus. - -Was seinen Ort betrifft, so ist Wald \u00fcberall. Wald ist in -den Ein\u00f6den wie in den St\u00e4dten, wo der Waldg\u00e4nger verbor- -gen oder unter der Maske von Berufen lebt. Wald ist in der -W\u00fcste und im maquis. Wald ist im Vaterlande wie auf jedem -anderen Boden, auf dem der Widerstand sich f\u00fchren l\u00e4\u00dft. -Wald ist vor allem im Hinterland des Feindes selbst. Der -Waldg\u00e4nger steht nicht im Banne der optischen T\u00e4uschung, -die den Angreifer als Nationalfeind sieht. Er kennt seine -Zwangslager, die Schlupfwinkel der Unterdr\u00fcckten, die Min- -derheiten, die ihrer Stunde entgegenharren. Er f\u00fchrt den klei- -nen Krieg entlang der Schienenstr\u00e4nge und Nachschubstra- -\u00dfen, bedroht die Br\u00fccken, Kabel und Depots. Seinetwegen -mu\u00df man die Truppen zur Sicherung verzetteln, die Posten -vervielfachen. Der Waldg\u00e4nger besorgt die Aussp\u00e4hung, die -Sabotage, die Verbreitung von Nachrichten in der Bev\u00f6lke- -rung. Er schl\u00e4gt sich ins Unwegsame, ins Anonyme, um wie- -der zu erscheinen, wenn der Feind Zeichen von Schw\u00e4che -zeigt. Er verbreitet eine st\u00e4ndige Unruhe, erregt n\u00e4chtliche -Paniken. Er kann selbst Heere l\u00e4hmen, wie man es an der -Napoleonischen Armee in Spanien gesehen hat. - -Der Waldg\u00e4nger verf\u00fcgt nicht \u00fcber die gro\u00dfen Kampfmit- -tel. Aber er wei\u00df, wie Waffen, die Millionen kosten, durch -k\u00fchnen Ansatz zu vernichten sind. Er kennt ihre taktischen -Schw\u00e4chen, ihre Bl\u00f6\u00dfen, ihre Entz\u00fcndbarkeit. Er verf\u00fcgt - - -auch freier \u00fcber die Wahl des Ortes als die Truppe und wird -sich dort ansetzen, wo durch geringe Kr\u00e4fte gro\u00dfer Abbruch -geleistet werden kann \u2014 an den Engp\u00e4ssen, an Adern, die -durch schwieriges Gel\u00e4nde f\u00fchren, an Pl\u00e4tzen, die weit ent- -fernt von den Basen sind. Ein jeder Vormarsch erreicht \u00e4u- -\u00dferste Punkte, an denen Menschen und Mittel kostbar wer- -den, weil sie \u00fcber riesige Strecken heranzutragen sind. Auf -einen K\u00e4mpfer kommen dann hundert andere im r\u00fcckw\u00e4rti- -gen Dienst. Und dieser eine st\u00f6\u00dft auf den Waldg\u00e4nger. Wir -kommen hier wieder auf unsere Verh\u00e4ltniszahl. - -Was die Weltlage angeht, so ist sie dem Waldgang g\u00fcn- -stig: sie schafft Balancen, die zur freien Tat herausfordern. -Im Weltb\u00fcrgerkrieg mu\u00df jeder Angreifer damit rechnen, da\u00df -sein Hinterland schwierig wird. Und jedes neue Gebiet, das -ihm anheimf\u00e4llt, vergr\u00f6\u00dfert das Hinterland. Er mu\u00df zugleich -die Mittel versch\u00e4rfen; das f\u00fchrt zur Lawine der Repressa- -lien. Sein Gegner legt auf diese Unterh\u00f6hlung und ihre F\u00f6r- -derung den h\u00f6chsten Wert. Das hei\u00dft, da\u00df der Waldg\u00e4nger, -wenn nicht mit direkter Unterst\u00fctzung, so doch auf Bewaff- -nung, Versorgung und Nachschub durch eine Weltmacht -rechnen kann. Aber er ist nicht Parteig\u00e4nger. - -Im Waldgang verbirgt sich ein neues Prinzip der Verteidi- -gung. Er kann ge\u00fcbt werden, gleichviel ob Heere bestehen -oder nicht. Man wird in allen, und gerade in den kleinen, -L\u00e4ndern erkennen, da\u00df seine Vorbereitung unentbehrlich ist. -Die gro\u00dfen Waffen k\u00f6nnen nur durch die \u00dcberstaaten ge- -schaffen und gef\u00fchrt werden. Den Waldgang kann auch die -kleinste Minderheit, ja selbst der Einzelne verwirklichen. -Hier liegt die Antwort, die die Freiheit zu geben hat. Und sie -beh\u00e4lt das letzte Wort. - -Der Waldgang steht in engerem Verh\u00e4ltnis zur Freiheit -als jede R\u00fcstung; in ihm lebt der urspr\u00fcngliche Wille zum -Widerstand. Daher werden auch nur Freiwillige zu ihm ge- -eignet sein. Sie werden sich auf alle F\u00e4lle verteidigen, gleich- -viel ob der Staat sie vorbereitet, ausr\u00fcstet und aufruft oder -nicht. Sie erbringen damit den Nachweis ihrer Freiheit, und - - -zwar existentiell. Der Staat, in dem nicht ein entsprechendes -Bewu\u00dftsein lebt, wird zum Trabanten, zum Satelliten herab- -sinken. - -Die Freiheit ist heute das gro\u00dfe Thema; sie ist die Macht, -durch welche die Furcht bezwungen wird. Sie ist das Haupt- -fach des freien Menschen, und nicht nur sie, sondern auch die -Art und Weise, in der sie wirksam vertreten und sichtbar ge- -macht werden kann im Widerstand. Wir wollen in die Einzel- -heiten nicht eintreten. Die Furcht wird schon dadurch ver- -mindert, da\u00df er seine Rolle im Falle der Katastrophe kennt. -Die Katastrophe mu\u00df exerziert werden, wie man beim An- -tritt einer Seefahrt den Schiffbruch exerziert. Wo sich ein -Volk zum Waldgang r\u00fcstet, mu\u00df es zur furchtbaren Macht -werden. - -Man h\u00f6rt den Einwand, da\u00df der Deutsche f\u00fcr diese Art -des Widerstandes nicht geschaffen sei. Nun, es gibt manches, -was man ihm nicht zutraute. Was die Ausr\u00fcstung mit Waffen -und Nachrichtenmitteln, vor allem mit Sendern, die Anlage -von Spielen und \u00dcbungen, die Vorbereitung von St\u00fctzpunk- -ten und von Systemen, die auf diese neue Art des Widerstan- -des berechnet sind \u2014 kurzum, was jene Seite betrifft, die an -die Praxis anst\u00f6\u00dft, so wird man immer Kr\u00e4fte finden, die sich -mit ihr besch\u00e4ftigen und die sie ausformen. Wichtiger ist die -Verwirklichung des alten Grundsatzes, da\u00df der freie Mann -bewaffnet sei, und zwar nicht mit Waffen, die in Zeugh\u00e4usern -und Kasernen aufbewahrt werden, sondern die er im Hause, -in seiner Wohnung f\u00fchrt. Das wird auch auf die Grundrechte -zur\u00fcckwirken. - -Unter den Aussichten, die heute drohen, ist wohl die tr\u00fcb- -ste jene, da\u00df deutsche Heere gegeneinander antreten. Jeder -Fortschritt der Aufr\u00fcstung h\u00fcben und dr\u00fcben steigert die -Gefahr. Der Waldgang ist das einzige Mittel, das ohne R\u00fcck- -sicht auf k\u00fcnstliche Grenzen und \u00fcber sie hinweg gemeinsa- -men Zielen gewidmet werden kann. Hier k\u00f6nnen auch die -Kennworte gefunden, ausgetauscht und verbreitet werden, -die verhindern, da\u00df man aufeinander schie\u00dft. Ausbildung h\u00fc- - - -ben und dr\u00fcben, auch ideologisch, kann nicht schaden, wird -sogar n\u00fctzen, wenn man wei\u00df, wer in der Schicksalsstunde, -wie bei Leipzig, zum andern \u00fcbergeht. - -Eine Macht, die den Schwerpunkt auf den Waldgang legt, -weist nach, da\u00df keine Absicht zum Angriffskrieg besteht. -Trotzdem k\u00f6nnte sie die Defensivkraft sehr stark, ja sogar -abschreckend machen bei geringeren Unkosten. Das w\u00fcrde -eine Politik auf lange Sicht erm\u00f6glichen. Die Fr\u00fcchte fallen -von selbst f\u00fcr jenen, der sein Recht kennt und warten kann. - -Gestreift sei noch die M\u00f6glichkeit, da\u00df der Waldgang als -Weg, auf dem Notwendigkeit und Freiheit sich erkennen, auf -die Heere zur\u00fcckwirkt, indem Urformen des Widerstandes, -aus denen die soldatischen hervorgegangen sind, wieder in -die Geschichte eintreten. Wo unter ungeheurer Bedrohung -das nackte \u00bbSein oder Nichtsein\u00ab aufbricht, erhebt sich die -Freiheit aus dem Rechtsraum in eine andere, heiligere -Schicht, in welcher V\u00e4ter, S\u00f6hne und Br\u00fcder sich einigen. -Dem kann das Schema der Heere nicht standhalten. Die -Aussicht, da\u00df die leere Routine sich der Dinge bem\u00e4chtigt, -ist gef\u00e4hrlicher als Waffenlosigkeit. Doch ist das keine Fra- -ge, die den Waldgang als solchen angeht; in ihm bestimmt -der Einzelne die Art und Weise, in der er die Freiheit wahrt. -Wo er sich zum Dienst entschlie\u00dft, wird sich die Disziplin in -Freiheit umwandeln, wird eine ihrer Formen, eins ihrer Mit- -tel sein. Der Freie gibt den Waffen ihren Sinn. - -30 - -Wie alle st\u00e4ndischen Formen in spezielle Arbeitscharaktere, -das hei\u00dft: in technische Funktionen umgeschmolzen werden, -so auch die soldatischen. Dem Soldaten ist von den Aufga- -ben des Herakles im wesentlichen die erste verblieben: er -hat von Zeit zu Zeit den Augiasstall der Politik zu reinigen. -Bei diesem Gesch\u00e4ft wird es immer schwieriger, saubere -H\u00e4nde zu behalten und den Krieg auf eine Weise zu f\u00fchren, -die ihn einerseits vom Handwerk der Polizei und anderer- - - -seits von dem des Schlachters oder selbst des Abdeckers hin- -reichend trennt. Den neuen Auftraggebern ist daran auch -weniger gelegen als an der Ausbreitung des Schreckens um -jeden Preis. - -Dazu kommt, da\u00df die Erfindungen den Krieg ins Uferlose -treiben und die neuen Waffen jede Unterscheidung zwischen -K\u00e4mpfern und Nichtk\u00e4mpfern aufheben. Damit f\u00e4llt die Vor- -aussetzung, aus der das Standesbewu\u00dftsein des Soldaten -lebt, geht der Verfall der ritterlichen Formen Hand in Hand. - -Noch Bismarck lehnte den Vorschlag ab, Napoleon III. -vor ein Gericht zu ziehen. Er hielt sich als Gegner nicht f\u00fcr -zust\u00e4ndig. Inzwischen ist es \u00fcblich geworden, den Besiegten -rechtsf\u00f6rmlich zu verurteilen. Die Streitigkeiten, die sich an -solche Spr\u00fcche kn\u00fcpfen, sind \u00fcberfl\u00fcssig und entbehren der -Grundlage. Parteien k\u00f6nnen nicht urteilen. Sie setzen den -Gewaltakt fort. Sie entziehen auch den Schuldigen seinem -Gericht. - -Wir leben in Zeiten, in denen Krieg und Frieden schwer zu -unterscheiden sind. Die Grenzen zwischen Dienst und Ver- -brechen sind durch Schattierungen verwischt. Das t\u00e4uscht -selbst scharfe Augen, denn in jeden Einzelfall flie\u00dft ja die -Zeitverwirrung, die Allgemeinschuld ein. Erschwerend wirkt -ferner, da\u00df F\u00fcrsten fehlen und da\u00df die M\u00e4chtigen alle \u00fcber -die Stufen der Parteiung aufgestiegen sind. Das mindert vom -Ursprung an die Begabung f\u00fcr Akte, die sich auf das Ganze -richten, also f\u00fcr Friedensschl\u00fcsse, Urteile, Feste, Spendungen -und Mehrungen. Die Kr\u00e4fte wollen vielmehr vom Ganzen -leben; sie sind unf\u00e4hig, es zu erhalten und zu mehren durch -inneren \u00dcberflu\u00df: durch Sein. So kommt es zum Verschlei\u00df -des Kapitals durch siegreiche Fraktionen, f\u00fcr Tageseinsich- -ten und -absichten, wie das bereits der alte Marwitz be- -f\u00fcrchtete. - -Das einzig Tr\u00f6stliche an diesem Schauspiel liegt darin, -da\u00df es sich um ein Gef\u00e4lle handelt, das in bestimmter Rich- -tung und zu bestimmten Zielen wirkt. Abschnitte wie diesen -bezeichnete man fr\u00fcher als Interregnum, w\u00e4hrend sie sich -heute als Werkst\u00e4ttenlandschaft darbieten. Sie zeichnen sich - - -dadurch aus, da\u00df letzte G\u00fcltigkeiten fehlen; und es ist bereits -viel erreicht, wenn man erkennt, da\u00df das notwendig ist und -auf jeden Fall besser, als wenn man abgebrauchte Elemente -als g\u00fcltig einzuf\u00fchren oder zu halten sucht. \u00c4hnlich wie un- -ser Auge die Verwendung gotischer Formen in der Maschi- -nenwelt ablehnt, verh\u00e4lt es sich auch im Moralischen. - -Wir haben das in der Betrachtung der Arbeitswelt im ein- -zelnen ausgef\u00fchrt. Man mu\u00df schon die Gesetze der Land- -schaft kennen, in der man lebt. Andererseits bleibt das wer- -tende Bewu\u00dftsein unbestechlich, und hierauf beruht der -Schmerz, beruht die Wahrnehmung des Verlustes, die unver- -meidlich ist. Der Anblick eines Bauplatzes kann nicht das ru- -hende Behagen geben, das ein Meisterwerk gew\u00e4hrt, und -ebenso wenig k\u00f6nnen die Dinge vollkommen sein, die man -dort erblickt. Im Ma\u00dfe, in dem das bewu\u00dft wird, ist Ehrlich- -keit vorhanden, und in ihr deutet sich der Respekt vor h\u00f6he- -ren Ordnungen an. Diese Ehrlichkeit schafft ein notwendiges -Vakuum, wie es etwa in der Malerei sichtbar wird und das -seine theologischen Entsprechungen besitzt. Das Bewu\u00dftsein -des Verlustes kommt auch darin zum Ausdruck, da\u00df jede -ernstzunehmende Lagebeurteilung sich entweder auf ein -Vergangenes oder auf ein Zuk\u00fcnftiges bezieht. Sie f\u00fchrt ent- -weder zur Kulturkritik oder zur Utopie, von den zyklischen -Lehren abgesehen. Der Schwund der rechtlichen und morali- -schen Bindungen z\u00e4hlt auch zu den gro\u00dfen Themen der Lite- -ratur. Insbesondere der amerikanische Roman spielt in Be- -reichen, in denen nicht die geringste Verbindlichkeit mehr -herrscht. Er ist auf den nackten Fels geraten, den anderswo -noch der Humus sich zersetzender Schichten bedeckt. - -Im Waldgang hat man sich mit Krisen abzufinden, in de- - -nen weder Gesetz noch Sitte standhalten. In solchen Krisen -wird man \u00e4hnliche Beobachtungen machen k\u00f6nnen wie bei -den Wahlen, die wir am Eingang schilderten. Die Massen -werden der Propaganda folgen, die sie in ein technisches -Verh\u00e4ltnis zu Recht und Moral versetzt. Nicht so der Wald- -g\u00e4nger. Es ist ein harter Entschlu\u00df, den er zu fassen hat: auf -alle F\u00e4lle sich die Pr\u00fcfung dessen vorzubehalten, f\u00fcr das man - - -von ihm Zustimmung oder Mitwirkung verlangt. Die Opfer -werden bedeutend sein. Jedoch verbindet sich mit ihnen auch -ein unmittelbarer Gewinn an Souver\u00e4nit\u00e4t. Die Dinge liegen -freilich so, da\u00df dieser Gewinn nur von den wenigsten als sol- -cher empfunden wird. Herrschaft wird aber nur von jenen -kommen k\u00f6nnen, denen die Kenntnis der menschlichen Ur- -ma\u00dfe erhalten blieb und die durch keine \u00dcbermacht zum -Verzicht auf menschliches Handeln zu bringen sind. Wie sie -das leisten, bleibt eine Frage des Widerstandes, der durchaus -nicht immer offen gef\u00fchrt zu werden braucht. Das zu verlan- -gen, geh\u00f6rt zwar zu den Lieblingstheorien der Unbeteiligten, -bedeutet aber praktisch wohl das gleiche, als wenn man die -Liste der letzten Menschen den Tyrannen auslieferte. - -Wenn alle Institutionen zweifelhaft oder sogar anr\u00fcchig -werden und man selbst in den Kirchen nicht etwa f\u00fcr die -Verfolgten, sondern f\u00fcr die Verfolger \u00f6ffentlich beten h\u00f6rt, -dann geht die sittliche Verantwortung auf den Einzelnen -\u00fcber oder, besser gesagt, auf den noch ungebrochenen Ein- -zelnen. - -Der Waldg\u00e4nger ist der konkrete Einzelne, er handelt im -konkreten Fall. Er braucht nicht Theorien, nicht von Partei- -juristen ausgeheckte Gesetze, um zu wissen, was rechtens ist. -Er steigt zu den noch nicht in die Kan\u00e4le der Institutionen -verteilten Quellen der Sittlichkeit hinab. Hier werden die -Dinge einfach, falls noch Unverf\u00e4lschtes in ihm lebt. Wir sa- -hen die gro\u00dfe Erfahrung des Waldes in der Begegnung mit -dem eigenen Ich, dem unverletzbaren Kerne, dem Wesen, -aus dem sich die zeitliche und individuelle Erscheinung -speist. Diese Begegnung, die sowohl auf die Gesundung wie -auf die Verbannung der Furcht so gro\u00dfen Einflu\u00df \u00fcbt, ist -auch moralisch von h\u00f6chstem Rang. Sie f\u00fchrt auf jene -Schicht, die allem Sozialen zugrunde liegt und urgemeinsam -ist. Sie f\u00fchrt auf den Menschen zu, der unter dem Individuel- -len den Grundstock bildet und von dem die Individuationen -ausstrahlen. In dieser Zone ist nicht nur Gemeinsamkeit; hier -ist Identit\u00e4t. Das ist es, was das Symbol der Umarmung an- -deutet. Das Ich erkennt sich im Anderen \u2014 es folgt der ural- - - -ten Weisheit des \u00bbDas bist du\u00ab. Der andere kann der Gelieb- -te, er kann auch der Bruder, der Leidende, der Schutzlose -sein. Indem das Ich ihm Hilfe spendet, f\u00f6rdert es sich zu- -gleich im Unverg\u00e4nglichen. Darin best\u00e4tigt sich die Grund- -ordnung der Welt. - -Das sind Erfahrungen. Zahllose leben heute, welche die -Zentren des nihilistischen Vorganges, die Tiefpunkte des -Malstromes passiert haben. Sie wissen, da\u00df dort die Mecha- -nik sich immer drohender enth\u00fcllt; der Mensch befindet sich -im Inneren einer gro\u00dfen Maschine, die zu seiner Vernichtung -ersonnen ist. Sie mu\u00dften auch erfahren, da\u00df jeder Rationalis- -mus zum Mechanismus und jeder Mechanismus zur Folter -f\u00fchrt, als seiner logischen Konsequenz. Das hat man im - -19. Jahrhundert noch nicht gesehen. - -Ein Wunder mu\u00df geschehen, wenn man solchen Wirbeln -entkommen soll. Das Wunder hat sich unz\u00e4hlige Mal vollzo- -gen, und zwar dadurch, da\u00df inmitten der unbelebten Ziffern -der Mensch erschien und Hilfe spendete. Das galt bis in die -Gef\u00e4ngnisse, ja gerade dort. In jeder Lage und jedem gegen- -\u00fcber kann so der Einzelne zum N\u00e4chsten werden \u2014 darin -verr\u00e4t sich sein unmittelbarer, sein f\u00fcrstlicher Zug. Der Ur- -sprung des Adels liegt darin, da\u00df er Schutz gew\u00e4hrte \u2014 -Schutz gegen\u00fcber der Bedrohung durch Untiere und Unhol- -de. Das ist das Kennzeichen der Vornehmen, und es leuchtet -noch auf im W\u00e4chter, der einem Gefangenen heimlich ein -St\u00fcck Brot zusteckt. Das kann nicht verloren gehen, und da- -von lebt die Welt. Es sind die Opfer, auf denen sie beruht. - -31 - -Es gibt also Lagen, die unmittelbar zur moralischen Ent- -scheidung auffordern, und das vor allem dort, wo der Um- -trieb seine tiefsten Wirbel erreicht - -Das war nicht immer der Fall und wird nicht immer der -Fall bleiben. Im allgemeinen bilden die Institutionen und die - - -mit ihnen verkn\u00fcpften Vorschriften gangbaren Boden; es -liegt in der Luft, was Recht und Sitte ist. Nat\u00fcrlich gibt es -Verst\u00f6\u00dfe, aber es gibt auch Gerichte und Polizei. - -Das \u00e4ndert sich, wenn die Moral durch eine Untergattung -der Technik, n\u00e4mlich durch Propaganda, ersetzt wird und die -Institutionen sich in Waffen des B\u00fcrgerkrieges umwandeln. -Dann f\u00e4llt die Entscheidung dem Einzelnen zu, und zwar als -Entweder-Oder, indem ein drittes Verhalten, n\u00e4mlich das -neutrale, ausgeschlossen wird. Nunmehr liegt in der Nichtbe- -teiligung, aber auch in der Verurteilung aus dem Nichtbetei- -ligtsein heraus, eine besondere Art der Infamie. - -Auch der Machthaber in seinen wechselnden Inkarnatio- -nen tritt mit einem Entweder-Oder an den Einzelnen heran. -Das ist der zeitliche Vorhang, der sich vor stets demselben -und immer wiederkehrenden Schauspiel hebt. Die Zeichen -auf dem Vorhang sind nicht das Wichtigste. Das Entweder- -Oder des Einzelnen sieht anders aus. Er wird an einen Punkt -gef\u00fchrt, an dem er zwischen der ihm unmittelbar verliehenen -Qualit\u00e4t des Menschen und der des Verbrechers zu w\u00e4hlen -hat. - -Wie sich der Einzelne in dieser Fragestellung behauptet, -davon h\u00e4ngt unsere Zukunft ab. Das wird vielleicht gerade -dort entschieden, wo das Dunkel am tiefsten scheint. Was -das Verbrechen angeht, so bildet es neben der autonomen -sittlichen Entscheidung die zweite M\u00f6glichkeit, die Souve- -r\u00e4nit\u00e4t zu wahren inmitten des Schwundes, der nihilistischen -Unterw\u00fchlung des Seins. Das haben die franz\u00f6sischen Exi- -stentialisten richtig erkannt. Das Verbrechen hat mit dem -Nihilismus nichts zu schaffen, ja es bildet sogar eine Zuflucht -vor dessen das Selbstbewu\u00dftsein zerst\u00f6renden Aush\u00f6hlung, -einen Ausweg aus jener Ein\u00f6de. Schon Chamfort sagte: - -\u00bbL'homme, dans l'\u00e9tat actuel de la soci\u00e9t\u00e9, me para\u00eet plus -corrompu par sa raison que par ses passions.\u00ab - -Wahrscheinlich erkl\u00e4rt sich auf diese Weise der Kultus -des Verbrechens als eines der Zeichen unserer Zeit. Ma\u00df und -Verbreitung dieses Kultes werden leicht untersch\u00e4tzt. Man -kann einen Begriff davon gewinnen, wenn man in dieser Ab- - - -sicht die Literatur betrachtet, und zwar nicht nur ihre niede- -ren Arten einschlie\u00dflich des Lichtspiels und der Illustrierten -Zeitschriften, sondern auch die Weltliteratur. Man darf be- -haupten, da\u00df sie sich zu drei Vierteln mit Verbrechern, mit -ihren Handlungen und ihrem Milieu besch\u00e4ftigt und da\u00df ge- -rade darin ihr Anreiz liegt. Das zeigt den Umfang, in dem -das Gesetz fragw\u00fcrdig geworden ist. Der Mensch hat das -Gef\u00fchl, unter Fremdherrschaft zu stehen, und in diesem Ver- -h\u00e4ltnis erscheint der Verbrecher ihm verwandt. Als ein R\u00e4u- -ber und vielfacher M\u00f6rder, der Bandit Giuliano, in Sizilien -zur Strecke gebracht wurde, breitete sich weithin Trauer aus. -Das Experiment, das Leben auf freier Wildbahn zu f\u00fchren -und fortzusetzen, war mi\u00dfgl\u00fcckt. Davon wurde jeder inner- -halb der grauen Massen mitbetroffen und im Gef\u00fchl des Ein- -geschlossenseins best\u00e4rkt. Das f\u00fchrt zur Heroisierung des -Unt\u00e4ters. Es schafft auch das moralische Zwielicht in allen -r\u00e9sistance-Bewegungen, und nicht nur dort. - -Nun leben wir in Zeiten, in denen t\u00e4glich unerh\u00f6rte Arten -des Zwanges, der Sklaverei, der Ausrottung auftreten k\u00f6n- -nen \u2014 sei es, da\u00df sie sich gegen bestimmte Schichten richten -oder \u00fcber weite Landstriche ausdehnen. Dagegen ist der Wi- -derstand legal, als die Behauptung der menschlichen Grund- -rechte, die von Verfassungen im besten Falle garantiert wer- -den, doch die der Einzelne zu vollstrecken hat. Hierf\u00fcr gibt -es wirksame Formen, und der Bedrohte mu\u00df auf sie vorbe- -reitet, er mu\u00df in ihnen geschult werden; ja es verbirgt sich -hier das Hauptfach einer neuen Erziehung \u00fcberhaupt. Es ist -schon ungemein wichtig, den Bedrohten an den Gedanken -zu gew\u00f6hnen, da\u00df Widerstand \u00fcberhaupt m\u00f6glich ist \u2014 ist -das begriffen, dann wird mit einer winzigen Minderheit die -Erlegung des gewaltigen, doch plumpen Kolosses m\u00f6glich -sein. Auch das ist ein Bild, das immer in der Geschichte wie- -derkehrt und in dem sie ihre mythischen Grundfesten ge- -winnt. Darauf erheben sich dann Geb\u00e4ude f\u00fcr lange Zeit. - -Es ist nun das nat\u00fcrliche Bestreben der Machthaber, den -legalen Widerstand und selbst die Nichtannahme ihrer An- -spr\u00fcche als verbrecherisch darzustellen, und diese Absicht - - -bildet besondere Zweige der Gewaltanwendung und ihrer -Propaganda aus. Dazu geh\u00f6rt auch, da\u00df sie in ihrer Rangord- -nung den gemeinen Verbrecher h\u00f6her stellen als jenen, der -ihren Absichten widerspricht. - -Demgegen\u00fcber ist es wichtig, da\u00df der Waldg\u00e4nger sich in -seiner Sittlichkeit, in seiner Kampff\u00fchrung, in seiner Gesell- -schaft nicht nur deutlich vom Verbrecher unterscheidet, son- -dern da\u00df dieser Unterschied auch in seinem Inneren leben- -dig ist. Er kann das Rechte nur in sich finden, in einer Lage, -in der Rechts- und Staatsrechtslehrer ihm nicht das n\u00f6tige -R\u00fcstzeug an die Hand geben. Bei Dichtern und Philosophen -erfahren wir schon eher, was zu verteidigen ist. - -Wir sahen an anderer Stelle, warum weder das Individu- -um noch die Masse sich in der Elementarwelt behaupten -k\u00f6nnen, in die wir seit 1914 eingetreten sind. Das hei\u00dft nicht, -da\u00df der Mensch als Einzelner und Freier verschwinden wird. -Er mu\u00df vielmehr tief unter seine individuelle Oberfl\u00e4che hin- -abloten und wird dann Mittel finden, die seit den Religions- -kriegen versunken sind. Es ist kein Zweifel daran, da\u00df er aus -diesen Titanenreichen im Schmucke einer neuen Freiheit -scheiden wird. Sie kann nur durch Opfer erworben werden, -denn Freiheit ist kostbar und fordert, da\u00df man vielleicht ge- -rade das Individuelle, vielleicht sogar die Haut der Zeit zum -Raube l\u00e4\u00dft. Der Mensch mu\u00df wissen, ob ihm die Freiheit -schwerer wiegt \u2014 ob er sein So-Sein h\u00f6her als sein Da-Sein -sch\u00e4tzt. - -Das eigentliche Problem liegt eher darin, da\u00df eine gro\u00dfe -Mehrzahl die Freiheit nicht will, ja da\u00df sie Furcht vor ihr hat. -Frei mu\u00df man sein, um es zu werden, denn Freiheit ist Exi- -stenz \u2014 ist vor allem die bewu\u00dfte \u00dcbereinstimmung mit der -Existenz und die als Schicksal empfundene Lust, sie zu ver- -wirklichen. Dann ist der Mensch frei, und die von Zwang und -Zwangsmitteln erf\u00fcllte Welt mu\u00df nunmehr dazu dienen, die -Freiheit in ihrem vollen Glanze sichtbar zu machen, so wie -die gro\u00dfen Massen des Urgesteins durch ihren Druck Kri- -stalle hervortreiben. - -Die neue Freiheit ist alte, ist absolute Freiheit im Zeitge- - - -wande; denn immer wieder und trotz allen Listen des Zeit- -geistes zu ihrem Triumph zu f\u00fchren: das ist der Sinn der ge- -schichtlichen Welt. - -32 - -Bekanntlich ist das Grundgef\u00fchl unserer Epoche dem Eigen- -tum feindlich und zum Zugriff auch dort geneigt, wo nicht -nur der Betroffene, sondern auch das Ganze gesch\u00e4digt wird. -Man sieht, wie \u00c4cker, die durch drei\u00dfig Geschlechter Besit- -zer und P\u00e4chter n\u00e4hrten, zerst\u00fcckelt werden auf eine Weise, -die alle darben l\u00e4\u00dft. Man sieht den Kahlschlag von W\u00e4ldern, -die durch Jahrtausende Holz brachten. Man sieht die H\u00fch- -ner, die goldene Eier legten, \u00fcber Nacht geschlachtet wer- -den, um \u00f6ffentliche Suppen aus ihrem Fleisch zu kochen, die -niemand s\u00e4ttigen. Man tut gut, wenn man sich mit diesem -Schauspiel abfindet, obwohl es starke R\u00fcckschl\u00e4ge erwarten -l\u00e4\u00dft, da es neue, zugleich intelligente und entwurzelte -Schichten in die Gesellschaft einf\u00fchren wird. In dieser Hin- -sicht lassen sich, besonders f\u00fcr England, merkw\u00fcrdige Dinge -voraussagen. - -Der Angriff ist einmal ethisch, insofern die alte Formel - -\u00bbEigentum ist Diebstahl\u00ab nunmehr zum anerkannten Ge- -meinplatz geworden ist. Der Eigent\u00fcmer ist derjenige, dem -gegen\u00fcber jeder ein gutes Gewissen hat, und seit langem -f\u00fchlt er sich selber nicht mehr wohl in seiner Haut. Dazu -kommen die Katastrophen, die Kriege, die durch die Technik -gesteigerten Ums\u00e4tze. Das alles verweist nicht nur darauf, -vom Kapital zu leben, es zwingt auch dazu. Man baut nicht -umsonst Geschosse, von denen ein einziges soviel kostet wie -fr\u00fcher ein F\u00fcrstentum. - -Unmerklich hat die Erscheinung des Enterbten, des Prole- -tariers, andere Z\u00fcge angenommen; die Welt ist von neuen -Leidensfiguren erf\u00fcllt. Das sind die Vertriebenen, die Ge\u00e4ch- -teten, die Gesch\u00e4ndeten, die ihrer Heimat und Scholle Be- -raubten, die brutal in den untersten Abgrund Gesto\u00dfenen. -Hier sind die Katakomben von heute; sie werden nicht da- - - -durch ge\u00f6ffnet, da\u00df man die Enterbten hin und wieder ab- -stimmen l\u00e4\u00dft, auf welche Weise ihr Elend durch die B\u00fcrokra- -tie verwaltet werden soll. - -Deutschland ist heute reich an Enterbten und Entrechte- -ten; es ist an ihnen das reichste Land der Welt. Das ist ein -Reichtum, der gut oder schlecht verwendet werden kann. Je- -der Bewegung, die sich auf die Enterbten st\u00fctzt, wohnt gro\u00dfe -Sto\u00dfkraft inne; zugleich ist zu bef\u00fcrchten, da\u00df sie nur zu ei- -ner anderen Verteilung des Unrechts f\u00fchrt. Das w\u00fcrde die -Schraube ohne Ende sein. Dem Bann der reinen Gewalt wird -nur entrinnen, wer ethisch im Bau der Welt ein neues Stock- -werk gewinnt. - -Es bereiten sich nicht nur neue Anklagen, sondern auch ei- -ne neue Lesart des alten \u00bbEigentum ist Diebstahl\u00ab vor. Sol- -che Theorien sind schneidender von seiten des Ausgepl\u00fcn- -derten als von denen des Pl\u00fcnderers, der mit ihrer Hilfe den -Raub sich sichern will. L\u00e4ngst \u00fcbers\u00e4ttigt, fri\u00dft er immer neu- -en Raum in sich hinein. Es gibt indessen auch andere Lehren, -die aus der Zeit gezogen werden k\u00f6nnen, und man darf sa- -gen, da\u00df die Ereignisse nicht spurlos vorbeigegangen sind. -Das gilt vor allem f\u00fcr Deutschland; hier war der Ansturm -der Bilder besonders stark. Er brachte tiefe Ver\u00e4nderungen -mit. Solche Ver\u00e4nderungen werden erst sp\u00e4t in Theorien -sichtbar; sie wirken zun\u00e4chst auf den Charakter ein. Das gilt -auch f\u00fcr die Beurteilung des Eigentums; sie l\u00f6st sich von den -Theorien ab. Die \u00f6konomischen Theorien sind in den zwei- -ten Rang getreten, w\u00e4hrend zugleich sichtbar wurde, was -Eigentum ist. - -Der Deutsche mu\u00dfte dar\u00fcber nachdenken. Nach seiner -Niederlage wurde die Absicht, ihn auf ewig zu entrechten, -ihn zu versklaven, ihn durch Aufteilung zu vernichten, an ihm -erprobt. Diese Pr\u00fcfung war schwerer als die des Krieges, und -man darf sagen, da\u00df er sie bestanden hat, bestanden schwei- -gend, ohne Waffen, ohne Freunde, ohne ein Forum auf dieser -Welt. In diesen Tagen, Monaten und Jahren wurde eine der -gr\u00f6\u00dften Erfahrungen ihm zuteil. Er wurde zur\u00fcckgeworfen -auf sein Eigentum, auf seine der Vernichtung entzogene - - -Schicht. Hier liegt ein Mysterium, und solche Tage sind ver- -bindender als eine gewonnene Entscheidungsschlacht. Der -Reichtum des Landes liegt in seinen M\u00e4nnern und Frauen, -die \u00e4u\u00dferste Erfahrungen gemacht haben, wie sie im Laufe -vieler Geschlechter nur einmal an den Menschen herantre- -ten. Das gibt Bescheidenheit, aber es gibt auch Sicherheit. -Die \u00f6konomischen Theorien gelten \u00bbauf dem Schiffe\u00ab, w\u00e4h- -rend das ruhende und unver\u00e4nderliche Eigentum im Walde -liegt, als Fruchtgrund, der stets neue Ernten bringt. - -In diesem Sinne ist das Eigentum existentiell, am Tr\u00e4ger -haftend und unabl\u00f6sbar verkn\u00fcpft mit seinem Sein. Wie die - -\u00bbunsichtbare Harmonie bedeutender ist als die sichtbare\u00ab, so -ist auch dieses unsichtbare Eigentum das wirkliche. Besitz -und G\u00fcter werden fragw\u00fcrdig, wenn sie nicht in dieser -Schicht verwurzelt sind. Das wurde deutlich gemacht. Die -\u00f6konomischen Bewegungen scheinen gegen das Eigentum -gerichtet; sie stellen in Wahrheit die Eigent\u00fcmer fest. Auch -das ist eine Frage, die immer von neuem aufgeworfen und -immer wieder beantwortet wird. - -Wer einmal den Brand einer Hauptstadt, den Einmarsch -\u00f6stlicher Heere erlebt hat, der wird nie ein waches Mi\u00dftrau- -en verlieren gegen\u00fcber allem, was man besitzen kann. Das -kommt ihm zugute, denn er wird zu jenen z\u00e4hlen, die ohne -allzu gro\u00dfes Bedauern ihrem Hofe, ihrem Hause, ihrer Bi- -bliothek den R\u00fccken kehren, falls es n\u00f6tig wird. Ja er wird -merken, da\u00df damit zugleich ein Akt der Freiheit verbunden -ist. Nur wer sich umblickt, erleidet das Schicksal von Lots -Weib. - -Wie es immer Naturen geben wird, die den Besitz \u00fcber- -sch\u00e4tzen, so fehlt es auch nie an solchen, welche in der Ent- -eignung ein Allheilmittel sehen. Es bedeutet aber keine Ver- -mehrung des Reichtums, da\u00df man ihn anders verteilt \u2014 -schon eher eine Vermehrung des Konsums, wie man das an -jedem Bauernwald beobachten kann. Der L\u00f6wenanteil f\u00e4llt -ohne Zweifel an die B\u00fcrokratie, vor allem bei jenen Teilun- -gen, bei denen nur die Lasten bestehen bleiben: vom gemein- -samen Fisch bleiben die Gr\u00e4ten zur\u00fcck. - - -Wichtig ist dabei, da\u00df der Enteignete sich \u00fcber die Idee -des individuellen Raubes erhebe, der an ihm begangen wird. -Sonst wird in ihm ein Trauma bleiben, ein inneres Fortbeste- -hen des Verlustes, das dann im B\u00fcrgerkriege sichtbar wird. -Das Gut ist freilich ausgegeben, und deshalb steht zu be- -f\u00fcrchten, da\u00df der Enterbte sich auf anderen Gebieten zu ent- -sch\u00e4digen sucht, als deren n\u00e4chstes sich der Terror anbietet. -Man tut vielmehr gut, sich zu sagen, da\u00df man notwendig und -auf alle F\u00e4lle in Mitleidenschaft gezogen wird, wenngleich -unter verschiedenen und wechselnden Begr\u00fcndungen. Die -Lage, vom andern Pol aus gesehen, ist zugleich die des End- -laufes, bei dem der Wettk\u00e4mpfer die letzten Kr\u00e4fte ausgibt, -im Angesicht des Ziels. Ganz \u00e4hnlich handelt es sich bei der -Heranziehung des Kapitals auch nicht um reine Ausgabe, -sondern um Investierung im Hinblick auf neue und notwen- -dig gewordene Ordnungen, vor allem auf das Weltregiment. -Man kann sogar sagen: die Ausgaben sind und waren derart, -da\u00df sie entweder auf den Ruin oder auf eine \u00e4u\u00dferste M\u00f6g- -lichkeit hinweisen. - -Das sind Einsichten, die man beim einfachen Mann nicht -voraussetzen kann. Und doch sind sie in ihm lebendig, und -zwar in einer Art, sich mit dem Schicksal abzufinden, der -Zeit den Zoll zu zahlen, die immer wieder ergreift und in Er- -staunen setzt. - -Wo die Enteignung das Eigentum als Idee treffen soll, -wird die Sklaverei die notwendige Folge sein. Das letzte -sichtbare Eigentum bleibt der K\u00f6rper und seine Arbeitskraft. -Doch sind die Bef\u00fcrchtungen \u00fcbertrieben, mit denen der -Geist derartigen M\u00f6glichkeiten entgegensieht. Es gen\u00fcgen ja -auch die Schrecken der Gegenwart vollauf. Dennoch sind -grauenhafte Utopien wie die von Orwell n\u00fctzlich, obwohl -der Autor von den wahren und unver\u00e4nderlichen Machtver- -h\u00e4ltnissen auf dieser Erde keine Vorstellung besitzt und sich -dem Schrecken ausliefert. Solche Romane gleichen geistigen -Experimenten, durch die vielleicht so mancher Umweg und -Irrlauf der praktischen Erfahrung vermieden wird. - -Indem wir hier den Vorgang nicht \u00bbauf dem Schiffe\u00ab, son- - - -dern vom Waldgang her betrachten, unterwerfen wir ihn -dem Forum des souver\u00e4nen Einzelnen. Von seiner Entschei- -dung h\u00e4ngt ab, was er als Eigentum betrachten und wie er es -behaupten will. In einer Zeit wie dieser wird er gut tun, wenn -er geringe Angriffsfl\u00e4chen zeigt. Er wird also bei seiner Be- -standsaufnahme zu unterscheiden haben zwischen Dingen, -die kein Opfer lohnen, und solchen, f\u00fcr die es zu k\u00e4mpfen -gilt. Sie sind die unver\u00e4u\u00dferlichen, das echte Eigentum. Sie -sind es auch, die man, wie Bias das Seine, mit sich tr\u00e4gt oder -die, wie Heraklit sagt, zur eigenen Art geh\u00f6ren, die des Men- -schen D\u00e4mon ist. Zu ihnen z\u00e4hlt auch das Vaterland, das -man im Herzen tr\u00e4gt und das von hier, vom Unausgedehnten -her, erg\u00e4nzt wird, wenn es im Ausgedehnten, in seinen Gren- -zen, Verletzungen erlitt. - -Die eigene Art zu wahren ist schwierig \u2014 und um so -schwieriger, je mehr man mit G\u00fctern belastet ist. Hier droht -das Schicksal jener Spanier unter Cortez, die in der \u00bbtrauri- -gen Nacht\u00ab die Last des Goldes, von dem sie sich nicht tren- -nen wollten, zu Boden zog. Daf\u00fcr ist auch der Reichtum, der -zur eigenen Art geh\u00f6rt, nicht nur unvergleichlich wertvoller, -er ist die Quelle jedes sichtbaren Reichtums \u00fcberhaupt. Wer -das erkannt hat, wird auch begreifen, da\u00df Zeiten, die auf die -Gleichheit aller Menschen hinarbeiten, ganz andere Fr\u00fcchte -als die erhofften zeitigen. Sie nehmen nur die Z\u00e4une, die Git- -ter, die sekund\u00e4re Verteilung fort und schaffen gerade da- -durch Raum. Die Menschen sind Br\u00fcder, aber sie sind nicht -gleich. In diesen Massen verbergen sich immer Einzelne, die -von Natur aus, das hei\u00dft in ihrem Sein, reich, vornehm, g\u00fctig, -gl\u00fccklich oder m\u00e4chtig sind. Auf sie str\u00f6mt F\u00fclle zu im glei- -chen Ma\u00dfe, in dem die W\u00fcste w\u00e4chst. Das f\u00fchrt zu neuen -M\u00e4chten und zu neuem Reichtum, zu neuen Teilungen. - -Dem Unbefangenen mag zugleich sichtbar werden, da\u00df -sich im Besitz auch eine ruhende, wohlt\u00e4tige Macht verbirgt, -und zwar nicht nur f\u00fcr den Besitzenden. Die Eigenart des -Menschen ist ja nicht nur schaffend, sie ist auch zerst\u00f6rend, -ist sein Daimonion. Wenn die zahlreichen kleinen Grenzen -fallen, die sie beschr\u00e4nken, richtet sie sich wie der entfesselte - - -Gulliver im Lande der Zwerge empor. Der also konsumierte -Besitz verwandelt sich in unmittelbare, in funktionale Ge- -walt. Man sieht dann die neuen Titanen, die \u00dcberm\u00e4chtigen. -Auch dieses Schauspiel hat seine Grenzen, hat seine Zeit. Es -bildet keine Dynastie. - -Das mag erkl\u00e4ren, warum die Herrschaft sich wieder fe- -ster gr\u00fcndet nach Zeiten, in denen die Gleichheit in aller -Munde war. Sowohl Furcht wie auch Hoffnung f\u00fchren den -Menschen darauf zu. Er ist mit einem unausrottbaren monar- -chischen Instinkt behaftet, auch dort, wo er die K\u00f6nige nur -noch aus dem Panoptikum kennt. Es bleibt erstaunlich, wie -aufmerksam und willig er immer wieder dort ist, wo ein neu- -er F\u00fchrungsanspruch erhoben wird, gleichviel woher oder -von wem. Wird irgendwo die Macht ergriffen, so kn\u00fcpfen -sich immer, selbst bei den Gegnern, gro\u00dfe Hoffnungen dar- -an. Man kann auch nicht sagen, da\u00df der Regierte untreu -wird. Aber er hat ein feines Gef\u00fchl daf\u00fcr, ob der M\u00e4chtige -sich selbst treu bleibt und ob er die Rolle durchh\u00e4lt, die er -sich zuteilte. Trotzdem verlieren die V\u00f6lker nie die Hoffnung -auf einen neuen Dietrich, einen neuen Augustus \u2014 auf einen -F\u00fcrsten, dessen Auftrag sich durch eine Konstellation am -Himmel ank\u00fcndet. Sie ahnen, da\u00df der Mythos als Goldhort -dicht unter der Geschichte ruht, dicht unter dem vermesse- -nen Grund der Zeit. - -33 - -Ob denn das Sein im Menschen \u00fcberhaupt vernichtet werden -kann? An dieser Frage scheiden sich nicht nur Konfessionen, -sondern auch Religionen \u2014 sie l\u00e4\u00dft sich nur aus dem Glau- -ben beantworten. Man mag dieses Sein als das Heil, die See- -le, die ewige und kosmische Heimat des Menschen erkennen - -\u2014 immer wird einleuchten, da\u00df der Angriff darauf dem fin- -stersten Abgrund entstammen mu\u00df. Auch heute, wo die herr- -schenden Begriffe nur die Oberfl\u00e4che des Vorgangs fassen, -wird geahnt, da\u00df Anschl\u00e4ge im Gange sind, die auf anderes - - -als auf blo\u00dfe Enteignungen oder Liquidierungen abzielen. -Auf einer solchen Ahnung beruht der Vorwurf des \u00bbSeelen- -mords\u00ab. - -Ein solches Wort kann nur durch einen bereits ge- -schw\u00e4chten Geist gepr\u00e4gt werden. Es wird jeden unange- -nehm ber\u00fchren, der eine Vorstellung von der Unsterblichkeit -und den auf sie sich gr\u00fcndenden Ordnungen besitzt. Wo es -Unsterblichkeit gibt, ja wo nur der Glaube an sie vorhanden -ist, da sind auch Punkte anzunehmen, an denen der Mensch -durch keine Macht und \u00dcbermacht der Erde erreicht oder -beeintr\u00e4chtigt, geschweige denn vernichtet werden kann. -Der Wald ist Heiligtum. - -Die Panik, die man heute weithin beobachtet, ist bereits -der Ausdruck eines angezehrten Geistes, eines passiven Ni- -hilismus, der den aktiven herausfordert. Der freilich ist am -leichtesten einzusch\u00fcchtern, der glaubt, da\u00df, wenn man seine -fl\u00fcchtige Erscheinung ausl\u00f6scht, alles zu Ende sei. Das wis- -sen die neuen Sklavenhalter, und darauf gr\u00fcndet sich die Be- -deutung der materialistischen Lehren f\u00fcr sie. Sie dienen im -Aufstand zur Ersch\u00fctterung der Ordnung und sollen nach er- -rungener Herrschaft den Schrecken verewigen. Es soll keine -Bastionen mehr geben, auf denen der Mensch sich unangreif- -bar und damit furchtlos f\u00fchlt. - -Demgegen\u00fcber ist es wichtig, zu wissen, da\u00df jeder Mensch -unsterblich und da\u00df ein ewiges Leben in ihm ist, uner- -forschtes und doch bewohntes Land, das er selbst leugnen -mag, doch das keine zeitliche Macht ihm rauben kann. Der -Zugang bei vielen, ja bei den meisten mag einem Brunnen -gleichen, in welchen seit Jahrhunderten Tr\u00fcmmer und Schutt -geworfen sind. R\u00e4umt man sie fort, so findet man am Grunde -nicht nur die Quelle, sondern auch die alten Bilder vor. Der -Reichtum des Menschen ist unendlich gr\u00f6\u00dfer, als er ahnt. Es -ist ein Reichtum, den niemand rauben kann und der im Lauf -der Zeiten auch immer wieder sichtbar anflutet, vor allem, -wenn der Schmerz die Tiefen aufgegraben hat. - -Das ist es, was der Mensch wissen will. Hier liegt das Zen- -trum seiner zeitlichen Unruhe. Das ist die Ursache seines - - -Durstes, der in der W\u00fcste w\u00e4chst \u2014 und diese W\u00fcste ist die -Zeit. Je mehr die Zeit sich ausdehnt, je bewu\u00dfter und zwin- -gender, aber auch je leerer sie in ihren kleinsten Teilen wird, -desto brennender wird der Durst nach den ihr \u00fcberlegenen -Ordnungen. - -Mit Recht erwartet der also D\u00fcrstende vom Theologen, -da\u00df er sein Leiden stille, und zwar nach dem urtheologischen -Vorbild des Stabes, der aus dem Felsen Wasser schl\u00e4gt. -Wenn nun der Geist in diesen h\u00f6chsten Fragen sich den Phi- -losophen zuwendet und sich mit immer billigeren Weltaus- -deutungen zufrieden gibt, so ist das nicht ein Zeichen daf\u00fcr, -da\u00df die Grundfesten sich \u00e4nderten, sondern daf\u00fcr, da\u00df die -Mittler nicht mehr hinter den Vorhang zu treten berufen -sind. In solchem Zustand ist Wissenschaft besser, denn zu -dem Schutt, der die Zug\u00e4nge und Einstiege sperrt, geh\u00f6ren -auch die gro\u00dfen alten Worte, die zun\u00e4chst zur Konvention -geworden sind, sodann zum \u00c4rgernis und endlich einfach -langweilig. - -Die Worte bewegen sich mit dem Schiffe; der Ort des -Wortes ist der Wald. Das Wort ruht unter den Worten wie -Goldgrund unter einem fr\u00fchen Bild. Wenn nun das Wort -nicht mehr die Worte belebt, dann breitet sich unter ihrem -Schwalle ein furchtbares Schweigen aus \u2014 zuerst in den -Tempeln, die sich in prunkvolle Grabm\u00e4ler verwandeln, so- -dann in den Vorh\u00f6fen. - -Zu den gro\u00dfen Ereignissen z\u00e4hlt die Wendung der Philo- -sophie von der Erkenntnis auf die Sprache; sie bringt den -Geist in enge Ber\u00fchrung mit einem Urph\u00e4nomen. Das ist -wichtiger als alle physikalischen Entdeckungen. Der Denker -betritt ein Feld, auf dem endlich wieder ein B\u00fcndnis nicht nur -mit dem Theologen, sondern auch mit dem Dichter m\u00f6glich -ist. - - -34 - -Da\u00df der Zugang zu den Quellen durch Stellvertreter, durch -Mittler erschlossen werden kann: darin liegt eine der gro\u00dfen -Hoffnungen. Wenn an einem Punkte eine echte Seinsber\u00fch- -rung gelingt, so hat das immer gewaltige Wirkungen. Ge- -schichte, ja \u00fcberhaupt die M\u00f6glichkeit, Zeit zu datieren, be- -ruht auf solchen Vorg\u00e4ngen. Sie stellen Belehnungen mit -sch\u00f6pferischer Urkraft dar, die zeitlich sichtbar wird. - -Das wird auch in der Sprache offenbar. Die Sprache ge- -h\u00f6rt zum Eigentum, zur Eigenart, zum Erbteil, zum Vater- -land des Menschen, das ihm anheimf\u00e4llt, ohne da\u00df er dessen -F\u00fclle und Reichtum kennt. Die Sprache gleicht nicht nur ei- -nem Garten, an dessen Bl\u00fcten und Fr\u00fcchten der Erbe bis in -sein h\u00f6chstes Alter sich erquickt; sie ist auch eine der gro\u00dfen -Formen f\u00fcr alle G\u00fcter \u00fcberhaupt. Wie Licht die Welt und ih- -re Bildung sichtbar macht, so macht die Sprache sie im In- -nersten begreifbar und ist nicht fortzudenken als Schl\u00fcssel -zu ihren Sch\u00e4tzen und Geheimnissen. Gesetz und Herrschaft -in den sichtbaren und selbst den unsichtbaren Reichen fan- -gen mit der Benennung an. Das Wort ist Stoff des Geistes -und dient als solcher zu den k\u00fchnsten Br\u00fcckenschl\u00e4gen; es -ist zugleich das h\u00f6chste Machtmittel. Allen Landnahmen im -Konkreten und Gedachten, allen Bauten und Heerstra\u00dfen, -allen Zusammenst\u00f6\u00dfen und Vertr\u00e4gen gehen Offenbarun- -gen, Planungen und Beschw\u00f6rungen im Wort und in der -Sprache und geht das Gedicht voran. Ja man kann sagen, -da\u00df es zwei Arten der Geschichte gibt, die eine in der Welt -der Dinge, die andere in der der Sprache; und diese zweite -umschlie\u00dft nicht nur den h\u00f6heren Einblick, sondern auch die -wirkendere Kraft. Selbst das Gemeine mu\u00df sich immer wie- -der an dieser Kraft beleben, auch wenn es in die Gewalttat -st\u00fcrzt. Aber die Leiden vergehen und verkl\u00e4ren sich im Ge- -dicht. - -Es ist ein alter Irrtum, da\u00df aus dem Zustand der Sprache - -darauf geschlossen werden k\u00f6nne, ob ein Dichter zu erwar- -ten sei oder nicht. Die Sprache kann sich in vollem Verfall - - -befinden, und ein Dichter kann aus ihr hervortreten wie ein -L\u00f6we, der aus der W\u00fcste kommt. Ebenso kann nach hoher -Bl\u00fcte die Frucht ausbleiben. - -Die Sprache lebt nicht aus eigenen Gesetzen, denn sonst -beherrschten Grammatiker die Welt. Im Urgrund ist das -Wort nicht Form, nicht Schl\u00fcssel mehr. Es wird identisch mit -dem Sein. Es wird zur Sch\u00f6pfungsmacht. Und dort liegt seine -ungeheure, nie ausm\u00fcnzbare Kraft. Hier finden nur Ann\u00e4he- -rungen statt. Die Sprache webt um die Stille, wie die Oase -sich um eine Quelle legt. Und das Gedicht best\u00e4tigt, da\u00df der -Eintritt in die zeitlosen G\u00e4rten gelungen ist. Davon lebt dann -die Zeit - -Selbst in Epochen, in denen die Sprache zum Mittel von -Technikern und B\u00fcrokraten herabgesunken ist und wo sie, -um Frische vorzut\u00e4uschen, beim Rotwelsch Anleihen ver- -sucht, bleibt sie in ihrer ruhenden Macht ganz ungeschw\u00e4cht. -Das Graue, Verstaubte haftet nur ihrer Oberfl\u00e4che an. Wer -tiefer gr\u00e4bt, erreicht in jeder W\u00fcste die brunnenf\u00fchrende -Schicht. Und mit den Wassern steigt neue Fruchtbarkeit her- -auf. - - -\u00dcBERSICHT - -1. Die Fragen, die an uns gerichtet werden, vereinfachen und -versch\u00e4rfen -sich. 2. Sie dr\u00e4ngen einem Entweder-Oder zu, wie es die Wahlen andeuten. - -3. Die Freiheit, Nein zu sagen, wird planm\u00e4\u00dfig begrenzt. 4. Sie soll - die -\u00dcberlegenheit des Fragestellers veranschaulichen 5. und ist zu -einem -Wagnis geworden, zu dem sich vielleicht Einer unter Hundert -entschlie\u00dft. - -6. Das Wagnis spielt sich an taktisch verfehlter Stelle ab. 7. Das -soll kein -Einwand gegen seine ethische Bedeutung sein. - -8. Der Waldgang stellt eine neue Antwort der Freiheit dar. 9. Die -Freien sind m\u00e4chtig auch in winziger Minderheit. 10. Die Zeit ist -arm an -gro\u00dfen M\u00e4nnern, aber sie bringt Gestalten hervor. 11. Durch die Bedro- -hung formen sich kleine Eliten aus. 12. Neben die beiden Gestalten des Ar- -beiters und des Unbekannten Soldaten tritt als dritte der Waldg\u00e4nger. -13. -Die Furcht 14. kann durch den Einzelnen bezwungen werden, 15. wenn er -sich in seiner Macht erkennt. 16. Der Waldgang als das freie -Verhalten in -der Katastrophe 17. ist unabh\u00e4ngig von den politisch-technischen Vorder- -gr\u00fcnden und ihren Gruppierungen. 18. Er widerspricht nicht der Entwick- -lung, 19. sondern tr\u00e4gt Freiheit in sie hinein durch die Entscheidung - des -Einzelnen. 20. In ihm begegnet der Mensch sich selbst in seiner -unaufge- -teilten und unzerst\u00f6rbaren Substanz. 21. Diese Begegnung bannt die To- -desfurcht. 22. Hier k\u00f6nnen auch die Kirchen nur Assistenz geben, 23. denn -der Mensch ist in der Entscheidung einsam, 24. und der Theologe kann -ihm zwar seine Lage bewu\u00dft machen, 25. ihn aber nicht hinausf\u00fchren. - -26. Der Waldg\u00e4nger \u00fcberschreitet den Nullmeridian aus eigener Kraft. - -27. Auf den Gebieten der Heilkunst, 28. des Rechts 29. und der Waffenf\u00fch- -rung f\u00e4llt ihm die souver\u00e4ne Entscheidung zu. 30. Er handelt auch -sittlich -nicht nach Doktrinen 31. und beh\u00e4lt sich die Anerkennung der Gesetze -vor. Er nimmt nicht am Kultus des Verbrechens teil. 32. Er -entscheidet -\u00fcber Art und Behauptung seines Eigentums. 33. Er ist sich der unangreifba- -ren Tiefe bewu\u00dft, 34. aus der auch das Wort immer wieder die Welt erf\u00fcllt. -Dort liegt der Auftrag f\u00fcr das \u00bbJetzt und Hier\u00ab. - - -Als Programmschrift eines -revolution\u00e4ren Konservatismus -wurde dieses Buch bei seinem -ersten Erscheinen im Jahr 1951 -verstanden, oder auch als - -\u00bbBrevier f\u00fcr den geistig-politi- -schen Partisanen\u00ab. Neben den -Arbeiter und den Unbekannten -Soldaten stellte J\u00fcnger eine -dritte Modellgestalt, den Wald- -g\u00e4nger, der im Unterschied zu -den beiden anderen dem Jetzt -und Hier angeh\u00f6rt. Der Wald -ist der Ort des Widerstands, wo -neue Formen der Freiheit auf- -geboten werden gegen neue -Formen der Macht. - -Mit dem \u00bbWaldg\u00e4nger\u00ab nimmt -J\u00fcnger ein altes isl\u00e4ndisches -Wort auf, das den Ge\u00e4chteten -bezeichnet, der den Willen zu -Behauptung aus eigener Kraft -bekundet: \u00bbDas galt als ehren- -haft und ist es heute noch, trotz -aller Gemeinpl\u00e4tze.\u00ab - -Andere Schriften von Ernst -J\u00fcnger in \u00bbCotta\u2019s Bibliothek -Der Moderne\u00ab - -Der Arbeiter -Herrschaft und Gestalt. -332 Seiten. - -ISBN 3-608-95022-2 - -Maxima-Minima -Adnoten zum \u00bbArbeiter\u00ab -72 Seiten. - -ISBN 3-60895173-3 - -Aus der Goldenen Muschel -G\u00e4nge am Mittelmeer. - -236 Seiten. - -ISBN 3-608-95295-0 - -Gl\u00e4serne Bienen - -141 Seiten. - -ISBN 3-608-95708-1 - -Rivarol - -127 Seiten. - -ISBN 3-608-95695-6 - -An der Zeitmauer - -253 Seiten. - -ISBN 3-608-95770-7 - -Das Abenteuerliche Herz - -Erste Fassung Aufzeichnungen -bei Tag und Nacht - -156 Seiten. - -ISBN 3-608-93071-X - -Schutzumschlag: -Autograph Ernst J\u00fcnger -(DLA. Marbach a. N.) - - diff --git a/tests/homework2/test_task01.py b/tests/homework2/test_task01.py deleted file mode 100644 index 423fdee..0000000 --- a/tests/homework2/test_task01.py +++ /dev/null @@ -1,39 +0,0 @@ -import os.path - -import homework2.task01 as task1 - -file_path = os.path.join(os.path.dirname - (os.path.abspath(__file__)), 'data.txt') - - -def test_get_longest_diverse_words(): - assert task1.get_longest_diverse_words(file_path) == \ - ['Bevölkerungsabschub', - 'Kollektivschuldiger', - 'Schicksalsfiguren', - 'Selbstverständlich', - 'Souveränitätsansprüche', - 'Verwaltungsmaßnahme', - 'Werkstättenlandschaft', - 'symbolischsakramentale', - 'unmißverständliche', - 'unverhältnismäßig'] - - -def test_get_rarest_char(): - rarest_chars = 'X‹Y›’î' - assert sorted(task1.get_rarest_char(file_path)) == \ - sorted(rarest_chars) - - -def test_count_punctuation_chars(): - assert task1.count_punctuation_chars(file_path) == 4336 - - -def test_count_non_ascii_chars(): - assert task1.count_non_ascii_chars(file_path) == 15 - - -def test_get_most_common_non_ascii_char(): - assert task1.get_most_common_non_ascii_char(file_path) == \ - b'\xc3\xa4'.decode() diff --git a/tests/homework2/test_task02.py b/tests/homework2/test_task02.py deleted file mode 100644 index d6142dd..0000000 --- a/tests/homework2/test_task02.py +++ /dev/null @@ -1,11 +0,0 @@ -from homework2.task02 import major_and_minor_elem - - -def test_task_02_v1(): - test_data = [2, 2, 1, 1, 1, 2, 2] - assert major_and_minor_elem(test_data) == (2, 1) - - -def test_task_02_v2(): - test_data = [3, 4, 4, 5, 6, 7, 8, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 8, 8, 1] - assert major_and_minor_elem(test_data) == (8, 1) diff --git a/tests/homework2/test_task03.py b/tests/homework2/test_task03.py deleted file mode 100644 index a7a4270..0000000 --- a/tests/homework2/test_task03.py +++ /dev/null @@ -1,39 +0,0 @@ -from homework2.task03 import combinations, combinations_v2 - -test_data_1 = [1, 2], [3, 4] -test_data_2 = [1, 2, 3], [3, 4, 5], [5, 6] -end_result_1 = [[1, 3], [1, 4], [2, 3], [2, 4]] -end_result_2 = [[1, 3, 5], - [1, 3, 6], - [1, 4, 5], - [1, 4, 6], - [1, 5, 5], - [1, 5, 6], - [2, 3, 5], - [2, 3, 6], - [2, 4, 5], - [2, 4, 6], - [2, 5, 5], - [2, 5, 6], - [3, 3, 5], - [3, 3, 6], - [3, 4, 5], - [3, 4, 6], - [3, 5, 5], - [3, 5, 6]] - - -def test_combinations_test_data_1(): - assert combinations(*test_data_1) == end_result_1 - - -def test_combinations_test_data_2(): - assert combinations(*test_data_2) == end_result_2 - - -def test_combinations_v2_test_data_1(): - assert combinations_v2(*test_data_1) == end_result_1 - - -def test_combinations_v2_test_data_2(): - assert combinations_v2(*test_data_2) == end_result_2 diff --git a/tests/homework2/test_task04.py b/tests/homework2/test_task04.py deleted file mode 100644 index cd8f52d..0000000 --- a/tests/homework2/test_task04.py +++ /dev/null @@ -1,22 +0,0 @@ -from homework2.task04 import cache - - -def func(a, b): - return (a ** b) ** 2 - - -cache_func = cache(func) -some_1 = 10, 2 -some_2 = 4, 2 -val_1_v1 = cache_func(*some_1) -val_2_v1 = cache_func(*some_1) -val_1_v2 = cache_func(*some_2) -val_2_v2 = cache_func(*some_2) - - -def test_task_04_1(): - assert val_1_v1 is val_2_v1 - - -def test_task_04_2(): - assert val_1_v2 is val_2_v2 diff --git a/tests/homework2/test_task05.py b/tests/homework2/test_task05.py deleted file mode 100644 index 4466a62..0000000 --- a/tests/homework2/test_task05.py +++ /dev/null @@ -1,18 +0,0 @@ -import string - -from homework2.task05 import custom_range - - -def test_custom_range_to_g(): - assert custom_range(string.ascii_lowercase, 'g') == \ - ['a', 'b', 'c', 'd', 'e', 'f'] - - -def test_custom_range_from_g_to_p(): - assert custom_range(string.ascii_lowercase, 'g', 'p') == \ - ['g', 'h', 'i', 'j', 'k', 'l', 'm', 'n', 'o'] - - -def test_custom_range_from_p_to_g_step2(): - assert custom_range(string.ascii_lowercase, 'p', 'g', -2) == \ - ['p', 'n', 'l', 'j', 'h'] diff --git a/tests/homework2/__init__.py b/tests/homework3/__init__.py similarity index 100% rename from tests/homework2/__init__.py rename to tests/homework3/__init__.py diff --git a/tests/homework3/test_task01.py b/tests/homework3/test_task01.py new file mode 100644 index 0000000..86eacd0 --- /dev/null +++ b/tests/homework3/test_task01.py @@ -0,0 +1,16 @@ +from homework3.task01 import cache + + +def check_x3_times_return(): + + @cache(times=3) + def f(): + return input('!! ') + + assert f(1) + assert f() + assert f() + +# как это тестить блт +#check_x3_times_return() + diff --git a/tests/homework3/test_task02.py b/tests/homework3/test_task02.py new file mode 100644 index 0000000..17f1187 --- /dev/null +++ b/tests/homework3/test_task02.py @@ -0,0 +1,4 @@ +from homework3.task02 import pool_calculation + +def test_result_of_slow_calculation(): + assert pool_calculation() == 1024259 diff --git a/tests/homework3/test_task03.py b/tests/homework3/test_task03.py new file mode 100644 index 0000000..c6cbd8a --- /dev/null +++ b/tests/homework3/test_task03.py @@ -0,0 +1,9 @@ +from homework3.task03 import make_filter, sample_data + + +def test_main_result(): + result = [{'is_dead': True, 'kind': 'parrot', + 'type': 'bird', 'name': 'polly'}] + assert make_filter(name='polly', type='bird').apply(sample_data) == result + + # add more tests about bugs diff --git a/tests/homework3/test_task04.py b/tests/homework3/test_task04.py new file mode 100644 index 0000000..8017592 --- /dev/null +++ b/tests/homework3/test_task04.py @@ -0,0 +1,17 @@ +from homework3.task04 import is_armstrong + + +def test_positive_armstrong_list(): + armstrong_numbers = [0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 153, 370, 371, 407, + 1634, 8208, 9474, 54748, 92727, 93084, 548834, + 1741725, 4210818, 9800817, 146511208, 472335975, + 534494836, 912985153, 4679307774] + + for i in armstrong_numbers: + assert is_armstrong(i) + + +def test_negative_armstrong(): + just_numbers = [10, 11, 12, 124, 555, 666] + for i in just_numbers: + assert not is_armstrong(i) From b850b3f882c05d2f19a710df665d9cc6e7f53701 Mon Sep 17 00:00:00 2001 From: vslyubimov Date: Sun, 24 Oct 2021 17:42:14 +0400 Subject: [PATCH 07/10] minor changes with pep8 requirements --- homework3/task01.py | 3 ++- homework3/task02.py | 5 ++--- homework3/task03.py | 3 +-- homework3/task04.py | 6 ++++-- tests/homework3/test_task01.py | 12 +++++------- tests/homework3/test_task02.py | 1 + 6 files changed, 15 insertions(+), 15 deletions(-) diff --git a/homework3/task01.py b/homework3/task01.py index 2f669ad..58e89b7 100644 --- a/homework3/task01.py +++ b/homework3/task01.py @@ -10,7 +10,8 @@ def some_function(): @cache(times=2) def f(): - return input('? ') # careful with input() in python2, use raw_input() instead + return input('? ') # careful with input() in python2, + use raw_input() instead f() ? 1 '1' diff --git a/homework3/task02.py b/homework3/task02.py index 3fb4772..e56b462 100644 --- a/homework3/task02.py +++ b/homework3/task02.py @@ -13,7 +13,7 @@ def slow_calculate(value): data = hashlib.md5(str(value).encode()).digest() return sum(struct.unpack('<' + 'B' * len(data), data)) -Calculate total sum of slow_calculate() of all numbers +Calculate total sum of slow_calculate() of all numbers starting from 0 to 500. Calculation time should not take more than a minute. Use functional capabilities of multiprocessing module. @@ -29,7 +29,7 @@ def slow_calculate(value): def slow_calculate(value): """Some weird voodoo magic calculations""" - time.sleep(random.randint(1,3)) + time.sleep(random.randint(1, 3)) data = hashlib.md5(str(value).encode()).digest() return sum(struct.unpack('<' + 'B' * len(data), data)) @@ -47,4 +47,3 @@ def pool_calculation(): if __name__ == '__main__': freeze_support() - diff --git a/homework3/task03.py b/homework3/task03.py index 425ee43..ff9f01c 100644 --- a/homework3/task03.py +++ b/homework3/task03.py @@ -55,5 +55,4 @@ def keyword_filter_func(sub_value): # should return only second entry from the list # There are multiple bugs in this code. -# Find them all and write tests for faulty cases. - +# Find them all and write tests for faulty cases. \ No newline at end of file diff --git a/homework3/task04.py b/homework3/task04.py index cdb2113..739f239 100644 --- a/homework3/task04.py +++ b/homework3/task04.py @@ -1,11 +1,13 @@ """ -Armstrong number is a number that is the sum of its own digits each raised to the power of the number of digits. +Armstrong number is a number that is the sum of its +own digits each raised to the power of the number of digits. https://en.wikipedia.org/wiki/Narcissistic_number Examples: - 9 is an Armstrong number, 9 = 9^1 = 9 - 10 is not: 10 != 1^2 + 0^2 = 1 - 153 is : 153 = 1^3 + 5^3 + 3^3 = 1 + 125 + 27 = 153 -Write a function that detects if a number is Armstrong number in functionaly style: +Write a function that detects if a number is +Armstrong number in functionaly style: - use map or other utilities from functools library, - use anonymous functions (or use function as argument) - do not use loops, preferably using list comprehensions diff --git a/tests/homework3/test_task01.py b/tests/homework3/test_task01.py index 86eacd0..cacc20e 100644 --- a/tests/homework3/test_task01.py +++ b/tests/homework3/test_task01.py @@ -2,15 +2,13 @@ def check_x3_times_return(): - @cache(times=3) def f(): return input('!! ') - assert f(1) - assert f() - assert f() - -# как это тестить блт -#check_x3_times_return() + # assert f(1) + # assert f() + # assert f() +# check_x3_times_return() +# !!! забыл сделать тест, доделаю познее diff --git a/tests/homework3/test_task02.py b/tests/homework3/test_task02.py index 17f1187..942df96 100644 --- a/tests/homework3/test_task02.py +++ b/tests/homework3/test_task02.py @@ -1,4 +1,5 @@ from homework3.task02 import pool_calculation + def test_result_of_slow_calculation(): assert pool_calculation() == 1024259 From 6c4818b5cb65159a77a889d11f2524ba27d43652 Mon Sep 17 00:00:00 2001 From: vslyubimov Date: Sun, 24 Oct 2021 17:44:06 +0400 Subject: [PATCH 08/10] minor changes with pep8 requirements v2 --- homework3/task03.py | 2 +- 1 file changed, 1 insertion(+), 1 deletion(-) diff --git a/homework3/task03.py b/homework3/task03.py index ff9f01c..dc56d00 100644 --- a/homework3/task03.py +++ b/homework3/task03.py @@ -55,4 +55,4 @@ def keyword_filter_func(sub_value): # should return only second entry from the list # There are multiple bugs in this code. -# Find them all and write tests for faulty cases. \ No newline at end of file +# Find them all and write tests for faulty cases. From 4098e2ebaf1e54b472000ef8197ac8e906723b20 Mon Sep 17 00:00:00 2001 From: vslyubimov Date: Sun, 24 Oct 2021 17:59:25 +0400 Subject: [PATCH 09/10] minor changes with pep8 requirements v3 --- homework3/task02.py | 6 +++--- 1 file changed, 3 insertions(+), 3 deletions(-) diff --git a/homework3/task02.py b/homework3/task02.py index e56b462..78103f9 100644 --- a/homework3/task02.py +++ b/homework3/task02.py @@ -20,10 +20,10 @@ def slow_calculate(value): You are not allowed to modify slow_calculate function. """ -import time -import struct -import random import hashlib +import random +import struct +import time from multiprocessing import Pool, freeze_support From 7d1e81fb3dbea2da03445a492efe2af04f39584f Mon Sep 17 00:00:00 2001 From: vslyubimov Date: Sun, 7 Nov 2021 19:11:02 +0400 Subject: [PATCH 10/10] rework hw3 --- homework3/task01.py | 2 ++ homework3/task02.py | 6 +++--- tests/homework3/test_task01.py | 22 +++++++++++++--------- tests/homework3/test_task02.py | 22 ++++++++++++++++++++-- tests/homework3/test_task03.py | 2 -- 5 files changed, 38 insertions(+), 16 deletions(-) diff --git a/homework3/task01.py b/homework3/task01.py index 58e89b7..8275b59 100644 --- a/homework3/task01.py +++ b/homework3/task01.py @@ -43,5 +43,7 @@ def wrapped_func(*args, **kwargs): cache_dict[args] = values_to_cache counter = times - 1 return values_to_cache + return wrapped_func + return wrapped_cache diff --git a/homework3/task02.py b/homework3/task02.py index 78103f9..91b4465 100644 --- a/homework3/task02.py +++ b/homework3/task02.py @@ -39,9 +39,9 @@ def timing(): return lambda x: print("[{:.2f}s] {}".format(time.time() - start_time, x)) -def pool_calculation(): - loop_range = range(0, 500) - with Pool(30) as pool: +def pool_calculation(last_value, processors): + loop_range = range(0, last_value) + with Pool(processors) as pool: return sum(pool.map(slow_calculate, loop_range)) diff --git a/tests/homework3/test_task01.py b/tests/homework3/test_task01.py index cacc20e..d25f8b3 100644 --- a/tests/homework3/test_task01.py +++ b/tests/homework3/test_task01.py @@ -1,14 +1,18 @@ from homework3.task01 import cache +counter = 0 -def check_x3_times_return(): - @cache(times=3) - def f(): - return input('!! ') - # assert f(1) - # assert f() - # assert f() +def test_cache_decorator(): + @cache(times=2) + def f(a, b): + global counter + counter += 1 + return a + b -# check_x3_times_return() -# !!! забыл сделать тест, доделаю познее + assert f(1, 2) == 3 + assert counter == 1 + assert f(1, 2) == 3 + assert counter == 1 + assert f(1, 2) == 3 + assert counter == 2 diff --git a/tests/homework3/test_task02.py b/tests/homework3/test_task02.py index 942df96..676233f 100644 --- a/tests/homework3/test_task02.py +++ b/tests/homework3/test_task02.py @@ -1,5 +1,23 @@ -from homework3.task02 import pool_calculation +import time + +from homework3.task02 import pool_calculation, slow_calculate + + +def slow_calculation_loop(last_value): + loop_range = range(0, last_value) + return sum(slow_calculate(i) for i in loop_range) def test_result_of_slow_calculation(): - assert pool_calculation() == 1024259 + assert pool_calculation(500, 30) == 1024259 + + +def test_time_of_slow_calculation(): + start_time = time.time() + pool_calculation(500, 30) + end_time = time.time() - start_time + assert end_time < 60 + + +def test_equal_results_from_both_func(): + assert pool_calculation(5, 30) == slow_calculation_loop(5) diff --git a/tests/homework3/test_task03.py b/tests/homework3/test_task03.py index c6cbd8a..fad4fcf 100644 --- a/tests/homework3/test_task03.py +++ b/tests/homework3/test_task03.py @@ -5,5 +5,3 @@ def test_main_result(): result = [{'is_dead': True, 'kind': 'parrot', 'type': 'bird', 'name': 'polly'}] assert make_filter(name='polly', type='bird').apply(sample_data) == result - - # add more tests about bugs